tag:blogger.com,1999:blog-12463489652145775572024-03-13T08:38:39.143-07:00Venus proscrita Plataforma de reflexión y difusión de mujeres en acción.Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.comBlogger98125tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-68483401774476581202018-11-22T23:51:00.002-08:002018-11-22T23:51:55.908-08:00¿Cosa de mujeres?No, no es cosa de mujeres el cuerpo de las mujeres, sus quejas, sus malestares, sus somtaizaciones.<br />
no he querido decirlo antes, la histeria de las redes me abruma, de alguna forma tiene que ver con un agotamiento y con la edad. La enfermedad se alojó sin que lo viera, mientras escribía un libro sobre la decolomización y la crisis del patriarcado. Mi tendencia siempre ha sido vitalista, de confianza en la vida, en el cambio, en la capacidad de las personas en poder revertir las cosas...<br />
desde ahí, desde esa perspectiva histórica, con toda la soledad que toda vivir la enfermedad, debo luchar, por qué? porque quedan muchas cosas por hacer, muchas personas que acompañar, cuidar, dar cariño.<br />
espero que todo esto pasará, que esta "cadena de enfermedad", como la llamo, expurga algo, lava algo que no ha sido dicho o escrito.<br />
<br />
Confío en el lenguahe simbólico y curador...<br />
<br />
La lucha continúaPatricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-75279775734125151432018-10-01T11:52:00.001-07:002018-10-01T11:52:11.198-07:00no, no es el tonono, ese tono no es el mío, estaba hablando como feminista, como militante, no como escritora, como la persona que soy.<br />
he andado tanto hasta aquñi, que no puedo dar marcha atrás...<br />
<br />
quiero decir, para encontrame conmigo misma, no huiré... hay que hacer frente a los hechos que nos duelen en la vida.<br />
simbólicamente, duele.<br />
<br />
volveré.Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-7473210716234186982018-10-01T11:49:00.000-07:002018-10-01T11:49:18.567-07:00La histeroctomíaHace 10 días que pasé una histeroctomía total por el abdomen. Antes de decidirme a hacerla hice varias consultas, todos los y las ginecólogas me anunciaron que era "inevitable", las pérdidas de sangre, a anemia, la talla del fibroma, la menopausia.<br />
Decidí operarme con un cirijano recomendado de esta región.<br />
debo reconocer que estaba en estado de pánico, operarme en un lugar que no conozco, con gente desconocida que realizará un gesto quirúgico, me llenaba de pánico, pero vovo aquí, en Francia, no tengo cobertuda médica en otro lugar.<br />
Llegado el día, mi miedo iba in crescendo. Solo voy a hablar de la operación y el posoperaroio, luego dedicaré un espacioal sistema medical francés y lo que me suscita su forma de tratar a las pacientes y el empleo de la medicina.<br />
la víspera de la operación me tomé varios xanax, pero el miedo era tenaz, quizás si hubiese estado en un medio más familiar, hablando en mi idioma materno, hubiese estado menos ansiosa.<br />
el problema es la continuidad de esas escenas.<br />
no había<br />
es el problema de estos países donde cualquier rito, preparación para la vida, han desaparecido.<br />
regresaré sobre esto.<br />
pasado el momento en que la anestesista me murmura cosas al oído con cierta ternura, no rescuerdo más que la sala de recuperación, un ajetreo, gente quejándose.<br />
la sensación de que me han pateado el estómago<br />
quién?<br />
el cirujano, la vida, por qué lo interpreto así?<br />
pienso, si analizo, que quizás sea haber terminando un libro sobre el fin del patriarcado y que sea un hombre que opere e imponga su autoridad,<br />
es como si me hubiesen dicho, regresa a tu rebaño, oveja perdida.<br />
y la patada.<br />
simplemente yo asocio esta operación, pesada, dolorosa, densa, con una especie de castigo.<br />
y es de ahí de dónde debo extraerla...<br />
a todas las mujeres que estén a punto de hacerse una histeroctomía, tengan cuidado, cuídense, confíen en el cuerpo médico, pero pidan explicaciones, y, si pueden evitarla, mejor.<br />
hay varios tipos de histeroctomía, la abdominal es la más pesada, la más lenta en recuperación.<br />
no se asusten, no están solas.<br />
somos muchas mujeres que pasamos por esto.<br />
y aquí estamos todas.<br />
sigo mañanaPatricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-51181174068587155012018-08-17T21:56:00.002-07:002018-08-17T21:56:22.937-07:00La matrizEntender el uso y el sentido de las palabras, cada una es punto en cl uerpo, un eje, una herida. Pasa asi con muchas mujeres, por ejemplo, la palabra "matriz", esa "ma" de madre, de mayor, de madurez, no saber por qué la m y a la juntas producen tanto efecto. También es útero, esa palabra, cóncava, con la "u" idéntica nuestro útero. Y luego está tofda esa gine lenguaje que nos identifica y nos relaciona con la maternidad y todas las culpas, síntoma sy reacciones que esto puede crean en cualquier mujer.<br />
hace poco fui a ver a una ginecóloga en Francia, como tengo un fibroma y me dolía, me molestaba mucho. Una robot, como suelen ser los médicos aquí, me oscultó, me hizo doler y luego dijo : "belle bete", literalembte, "bell monstruo", atribuyéndole carácter humano al mioma. Muchos médicos dicen: si no tuvo hijos, tendrá miomas.<br />
curiosas conincidencias que necesito escribirlas y decirlas para que otras mujeres comprendan y paren la oreja. Termino ahora mismo un ensayo sobre el ecofeminismo y el final del patriarcado. Lo he escrito rápido, concientemente, y sin culpa, pero el cuerpo habla otro idioma. No hay tribu que no persiga. Volví a otro ginecólogo, que me ha indicado una histeroctomía, es decir, la ablación del útero, y dijo también en francés, Il s asseche, literalmente, se está secando....<br />
o sea, el órgano más importante en la mujer, que es el símbolo de la fertilidad y la feminidad en las sociedades patriarcales, se seca! sic. No hay secreto, esto tiene que ver con una sociedad casi policíaca que termina por ejercer tal presión psicológica en la mujer, que termina produciendo estos síntomas. No es que yo sea tan vulnerable, es que creo que además de una cosa biológica natural, el cuerpo se transforma, cambia., hay una parte simbólica que recorre el cuerpo.<br />
Antes de abandonar Lima, la úlitma vez que estuve, recibí muchos mensajes agresivos a un post que había ecsrito en mi blog Palincestos, donde había dicho que me iba con el vientre anudado por la frustración y la impotencia de ver a tanta gente mal, lo que hirió la sensibilidad de los capitalistas triunfantes que vieron en mi crítica un anuncio de fracaso. De ahí empecé con los malestares, no es que crea en poderes sobrenaturales, no, es que creo que hirió mi sensibilidad porque esos sentimientos de cólera, de envidia, o de desapego, son violentos.<br />
no he tenido tiempo de organizarlos en mi interior, no he escrito sobre ellos, recién lo estoy haciendo. Y creo que e simportante.<br />
es un momento clave, de abandono de cierto tiempo en la vida, de paso a una adultez. Si debo hacerme esa histeroctomía o no, ya ser verá. Yo creo que sí porque el mioma, le petot monstre, fait chier... cosas de los órganos que están vivos y nos hablan...<br />
<br />
asumir el cuerpo como algo natural, como un todo sensible<br />
<br />
regresaré...Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-57070588957502554962018-03-08T22:54:00.002-08:002018-03-08T22:54:24.436-08:00Por un feminismo decolonial<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Descolonicemos el feminismo<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Nunca antes hemos oído hablar tanto de feminismo. Estos
tiempos son a la mujer como el siglo XIX a los grandes descubrimientos que
revolucionaron nuestra vida cotidiana, la electricidad, la locomotora, la
fotografía y el surgimiento de la industria, antes de entrar al siglo XX y
descubrir, con Sigmund Freud, que las mujeres poseíamos un cuerpo, uno que
desde el inicio de la historia va a ser considerado como el principal problema
de nuestra existencia: ¿se nace mujer o se llega a serlo?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
La gran pregunta que confunde a muchas mujeres (y hombres)
es si el sexo es también el género, si el hecho de poseer un órgano sexual
determinado hace que estas dos personas sean destinadas a una historia humana
diferente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Empecemos por ahí y digamos que la historia de las mujeres
sería entonces: sometimiento, maltrato, invisibilidad, pobreza, marginalidad,
en suma, un conjunto de vejaciones contra aquellas que llevan el nombre de “mujer”,
palabra que remite a la persona de sexo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">femenino</i>.
Y es esta última palabra la que plantea una serie de complicaciones a todas las
mujeres del planeta, si la “feminidad” es algo que adquirimos a través de la
educación, de la cultura, de la vida en sociedad, o si esencialmente estamos
marcadas por nuestro sexo de origen y poseemos calidades humanas distintas de
las de los hombres: somos más sensibles, más organizadas, más sacrificadas, más
solidarias, etc…<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
La antropología estructural nos invitó a pensar que hay
estructuras universales similares a las del lenguaje en todas las culturas. Es
decir, tendemos a clasificar y a ordenar de forma binaria, bueno malo, arriba
abajo, etc. ¿Qué sucedería si hubiese “un o una” tercer.a ecxcluido.a ese
trans- atravesado.a en nuestro camino, alguien que no se identifique con
ninguno de los dos géneros o sexos?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Grave problema, el miedo es que terminemos hibridizando el
género a tal punto que nadie se reconocerá en ninguno, que la feminidad se vaya
al basurero, que los hombres sean como las mujeres y las mujeres hombres, en
realidad el miedo es a una confusión general. Nosotro.as que tenemos una
historia milenaria pero que parece que hubiésemos empezado a existir solo en el
siglo XX, ¿de veras creemos que lo.as antiguo.as habitantes del Perú pensaban
igual, y cuándo empezó entonces esta clasificación que parece enloquecer a
mucha gente? Seguramente muchos y muchas dirán, con la llegada de los
españoles, ¿correcto?, con la llegada de la religión católica. Y quizás ahí
estemos avanzando un poco más, al hacernos la pregunta de si lo que creemos que
es una verdad inamovible pueda ser relativa o analizada en su contexto. Bingo.
Estas clasificaciones son parte de la dominación ancestral de las mujeres, no
solo estamos dominadas por una sociedad patriarcal, binaria,
discrimanadora<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con lo que somos y
representamos, sino que estamos doblemente dominadas al adquirir conceptos e
ideas en cuya elaboración no hemos participado, o sea, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que han sido impuestas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Las mujeres en América latina hemos sido inmediatamente
clasificadas como inferiores, racializadas como la parte negativa de la versión
positiva de una mujer ideal: la europea blanca. Esto está en el imaginario de
cualquier habitante del Perú, que sea del ande, de la costa o de la selva. De
ahí que la “belleza” sea un valor que solo se atribuye a las mujeres de rasgos
occidentales, o que liman sus rasgos más mestizos, ya sea con el maquillaje o
con la vestimenta (Ver <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Piel negra,
máscaras blancas</i>, Frantz Fanon). La actriz Magaly Solier es un ejemplo de
discriminación, la llaman “huanaco” (en masculino) porque no se considera que
una mujer mestiza, aunque hermosa, pueda alimentar la libido de una mayoría de
hombres colonizados por el patrón extranjero de belleza. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Sin embargo nuestra colonización no es solo a nivel de
patrones de belleza, de cuerpos de mujeres catalogados como atractivos o “desechables”,
está en nuestro lenguaje que se ha mimetizado con la economía y que produce
solo cifras abstractas que ignoran a las personas que se encuentran detrás de
esas cifras. En una sociedad neoliberal como la nuestra la “monetarización” de
la parte humana termina produciendo la brutal explotación del congénero o del
otro opuesto, termina legitimando cualquier expropiación, de paso, las mujeres
en el Perú hemos sido expropiadas de nuestros cuerpos sometidos a una
legislación controladora y castigadora. La iglesia manda. No es una sociedad
laica y mucho menos igualitaria ni una que aspira a serlo, la sociedad entera observa
perpleja las rudezas de ese paisaje sin atreverse a transformarlo. ¿Por qué se
preguntarán muchas personas? Porque la mayoría recibe una educación de unas
elites patriarcales, arcaicas, y bastante colonizadas. Hay un corte eléctrico
cada vez que alguien quiere referirse a un pasado indígena, porque esto
significa identificarse con la historia de lo.as perdedores y lo.as dominado.as
que es la historia de nuestro país, la historia de una dominación, de un
fracaso épico. ¿Cuándo dejaremos de ver la historia de esa forma? No lo sé, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hay que reescribir la historia y atreverse a
usar el lenguaje de manera distinta de la que nos han enseñado. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Las mujeres, mal pagadas, discriminadas y maltratadas por
un idioma plagado de prejuicios hacia ellas, inferiorizadas y brutalizadas por
ese mismo idioma, deben aprender a hablar solas y en voz alta, a pensar con
otras palabras, a ser, como diría Foucault, al hacer una crítica importante a
los dispositivos de poder, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">instauradoras
de discurso</i>, he ahí lo que le toca esta lucha feminista en estos tiempos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
¿qué
tipo de feminismo queremos?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Difícil lograr consenso entre mujeres con historias tan
distintas, y en situaciones sociales diferentes. La primera muestra de que
existe un feminismo de clase es la reciente tribuna publicada en un diario francés
donde un grupo de mujeres de clase acomodada reivindicaba su derecho a ser
“acosada”, por resumirlo en términos generales. Otro ejemplo es la negación de
varios colectivos de mujeres a asumir la huelga general del 8 de marzo en
diferentes partes del mundo, por considerarlo como “capital de un feminismo
blanco y hegemónico”. Las primeras mujeres no veían un problema en el acoso, y,
desde una perspectiva de clase, la economía y el estatus social que las
protegía, reclamaban su derecho a ser también consideradas como parte del grupo
femenino. Las segundas, no se sienten incluidas por formar parte de la
población más vulnerable, la más borrosa, la más silenciada. Ellas no paran
porque si lo hacen pierden el trabajo, simplemente. Existe el feminismo “interseccional”
que atrae a las mujeres discriminadas por su color de piel y su situación
social (negras, indígenas, trans) haciéndonos ver que no es lo mismo ser una
feminista blanca, que una feminista negra y pobre. O chola y pobre. Ya vimos
que ni siquiera la fama o la fortuna logra convertir a las mujeres
inferiorizadas por su color de piel en una mujer “deseable” por el mundo
colonizado por las series de televisión y el mainstream mediático. Estas
mujeres tienen otra lucha concreta que librar, instalada desde que se produjo
la distribución del trabajo por etnia y género, desde hace mucho tiempo. Pensemos
en las empleadas domésticas en el Perú, ¿hay elección y cómo podemos ver a
tantas mujeres supuestamente “feministas” explotando sin remordimientos a
mujeres que bajan de la sierra en busca de un poco de pan? La pregunta entonces
es si podemos aspirar a condiciones de reconocimiento iguales en el mundo
entero, ¿el feminismo puede ser un movimiento universal? Yo creo que en su
definición, de “qué es el feminismo”, puede llegar a pactos universales, sea
donde sea será una lucha contra los poderes que traten de neutralizarlo con
patrañas, calumnias o difamaciones, pero no podemos pensar que todas las
mujeres estén en condiciones de pelear y luchar por sus derechos, muchas no
pueden ni siquiera detenerse en el ajetreado vaivén de su vida cotidiana, o
sea, naveguemos, surfeemos entre varios feminismos comprendiendo que lo
importante es que se produzca esa transformación cultural a nivel de representación
sobre lo que somos. Tenemos que pensar que, incluso cuando Simone de Beauvoir
escribió su ensayo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El segundo sexo</i>,
no se había tomado en cuenta (cosa que reconoció después), que no bastaba con la
lucha de clases, implicarse en ella, que habrá que librar una lucha paralela, anticapitalista,
contra la deformación de lo que somos como personas: la instrumentalización y
el valor de los cuerpos. Hay que construir, deconstruir, remontar, luchar, en
suma, renombrar (Flora Tristán dixit) este mundo que nos ha desfigurado hasta
perdernos en el camino, nos toca encontrar el camino de regreso. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
La herramienta más poderosa de inclusión es el lenguaje,
ahí cada mujer podrá dejar la piedra que inscriba su historia, su rostro y su
nombre en la a-historización impuesta, pericia técnica para neutralizar y
dividir una lucha que no puede ser postergada, ni recuperada para ser
convertida en un remedo, una propaganda, o un ascensor para la visibilidad. Es
una revolución cultural, espistemológica <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(otras formas de conocernos) y espiritual, porque
¿cómo hemos hecho para llegar hasta aquí cargando tanta brutalidad, cómo hemos
construido relatos, historias, textos, testimonios? No podemos fijarnos el
concepto de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diferencia</i> y la
arcadia comunitaria,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>por esa razón
creo que, desde una perspectiva distinta de las mujeres europeas o
norteamericanas, el feminismo que puede incluir a todas esas mujeres aun no
inscritas en la lucha es el feminismo decolonial. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Léxico:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<u>Feminismo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esencialista o diferencialista<o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Las esencialistas proclaman<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el derecho a la diferencia entre los sexos. Ellas valorizan de esta
manera una “naturaleza femenina” y especificidades propias a las mujeres que
son definidas como la antítesis de las de los hombres. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Figuras de referencia: Antoinnette Fouquet, Julia Kriteva.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<u>Feminismo universalista<o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Para las universalistas la diferencia biológica no explica
las diferencias de comportamiento. Ellas rechazan la existencia de una “esencia
femenina” y rechazan los estereotipos de género, de identidad femenina que son,
según su punto de vista una construcción cultural que deriva de políticas
sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Figura clave: Simone de Beauvoir<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<u>Feminismo Queer <o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Para luchar contra la dominación masculina, este feminismo <span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">instaura una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>crítica a la
heterosexualidad cómo régimen de poder y disciplinamiento, ubica a los cuerpos
como receptores discursivos que adquieren el género a través de la repetición
práctica y constante de unas caracterísitcas concretas. La sexualidad y el
cuerpo son considerado un instrumento de poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Figura clave: Judith Butler.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<u><span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Feminismo interseccional<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En esta corriente el problema
de la igualdad trasciende el problema de los sexos y apunta a integrar una
reflexión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más inclusiva que pasa por una
convergencia des luchas contra todas las discriminaciones y presiones de sexo,
raza, y género. A esto hay que añadir el feminismo islámico que integra también
la religión del islam como instrumento de cambio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Figura tutelar: Kimberlé Crenshaw<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<u><span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Feminismo decolonial<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Este feminismo intenta
analizar los instrumentos con los cuales las mujeres nos representamos a
nosotras mismas, las dominaciones simbólicas, los servilismos, y la
colonización de las mujeres a través de los relatos y narraciones tanto en
ficción como en la historia. El cuerpo imaginado de las mujeres no occidentales
y no blancas. Este feminismo piensa que además de luchar contra los
determinismos del género y la repartición binaria del idioma, se debe aportar
nuevos conceptos de sexo y de género. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
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<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Figura de referencia: Frantz
Fanon. </span><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-67362467496570109632017-10-04T23:39:00.000-07:002017-10-05T06:25:25.619-07:00otro tema candente: Las mujeres ausentes de la literaturaCuando Simone de Beavoir escribió en el Segundo sexo que las mujeres estábamos ausentes de la Historia, era la primera vez que se escuchaba algo así después de que Marx y Engels dijesen que habíamos perdido en la historia al no haber existido matriarcado, o algo así. No sé si la cita es exacta, pero iba en ese sentido. O Flora Tristán que comprende muy rápido que lo importante es "nombrar". Representación. Imaginación, significación entonces. Hasta finales del siglo XIX, las mujeres que han luchado por los derechos de todas nosotras, desde la más anónima hasta la más conocida, no han sido escuchadas sino ha sido a media voz. Angela Davis dio inicio a un feminismo distinto al señalar la situación histórica de las mujeres doblemente marginadas (socialmente y racialmente) , ahora mismo, las mujeres que defienden un feminismo islámico, aunque suene a oximorón, reivinidacn una apropiación de las corrientes espirituales del islam para poder secularizar la religión y ser dueñas de un capital simbólico. Mientras tanto, en América latina, nuestras reivindicaciones son más sociales, tienen que ver con la subsistencia, y poco nos importa la representación (la imagen y modelo) que tenenos de nosotras mismas y dejamos ese trabajo a los hombres. Al final de cuentas son ellos los que siempre "nos han imaginado" en el mundo, han creado personajes femeninos dignos de ese nombre, desde Madame Bovary hasta Anna Karenina, la tradición occidental nos ha dado nombres, prestado rostros (o máscaras), vidas de mujeres, pero la nuestra, que empieza imitando, que no tiene muchas mujeres escribiendo, solo ha dado algunos personajes, la mayoría de las veces, sin rostro. No podría citar un solo personaje imaginado por una mujer. Ahí empieza el problema.<br />
<br />
hablar en lenguaje popular, que no es populismo, ojo con este término, razonar con términos corrientes, del uso de la calle, no es rebajar el debate, es solo encarnarlo. Pero también hay otro aspecto, el lenguaje popular, en estos casos, muchas veces tiende a esquematizar el debate, a ridiculizarlo, o a encasillarlo en un código de expresión que no permite "ir más alla". De alguna forma lo limita, auqnue esa no sea la intención. Podemos apoyarnos en ese lenguaje popular pero debemos ir más allá, escarbar... la risa, la ligereza son indispensables, solo que repetidas, dan la impresión que <i>no podemos tomarnos en serio</i>, nos reímos de nosotras mismas, integramos la mirada de nuestro carcelero, además, las ideas no siempre son emocionales, se enraizan. Y aquí hago una referencia concreta a un debate que circula en este momento en las redes sobre la ausencia de mujeres en un debate en Madrid sobre las "tendencias de la literatura peruana".... sic...<br />
Solo se invitó a una autora (Gabriela Wiener) que ha tenido la osadía de decirlo públicamente, negándose a asistir por ser la "única mujer invitada". Ese es un punto, otro sería, ¿por qué no reflexionamos sobre el hecho de tener que ser amables o buena gente con los hombres que se pasan la posta sin ningún escrúpulo y haciendo como si las mujeres no existieran? ¿Es necesario mantener buenas relaciones con ellos y ha servido de algo buscarlos como aliados? Hasta ahora nada ha cambiado. Nunca ha habido una tribuna sobre el tema, los Marianos, los Santiagos (con o sin botas), los zares y tribunos, jamás han abierto el pico para decir que las cosas están como están, ni allá, ni aquí por cierto. Sociedades patriarcales, de tradición judeo-cristiana y de dominación masculina, blanca, imitadora de blanca, y colonizada...<br />
<br />
El lenguaje<br />
<br />
Tenemos un grupete de hombres al mando de ese barco a la deriva que es la literatura, sin aparato crítico, sin historia. Ojo, el lenguaje es lo que nos distingue de los demás seres vivos, es el instrumento con el cual pensamos y nos representamos nuestra realidad, pero, ¿siempre es así y hasta dónde llegamos con él? Cuando hablamos de "reproducción social", intentamos decir que el lenguaje reproduce "formas de representación", muchas veces colonizadas. Es lo que trató de hacer ver el escritor keniato Ngugi Wa Thiong o, en su libro "Descolonizar la mente" al desmantealr la colonización a través de la educación y la literatura, la más importante en transmitir valores "simbólicos". Para mantener una situación de dominación, la literatura juega un rol importante, sirve para mantener la imaginación prisionera de algunas "formas de representación", entre ellas las que nos conciernen. Pero la literatura no solo nos ofrecen modelos de mujeres, prototipos, o estreotipos que se convierten en moldes, sino que nos preservan de inverntanos otros nuevos, más críticos o más libres. Por eso, quienes mantienen las puertas cerradas de ese capital simbólico, de alguna manera mantienen una sociedad "bajo control".<br />
Es muy posible que muchos hombres no se den cuenta de cuan dominados están por una forma primaria de representarse a la mujer: misógina, machista y patriarcal. Quienes se dejan encerrar padecen también ese encierro, se deprimen cuando no encajan en el rol de "depredador", no saben competir en el terreno público y se repliegan o se buscan una "mujer" que les dé la seguridad que no encuentran en el exterior.<br />
No me voy a ocupar de ellos, sino de nosotras ahora.<br />
<br />
El nosotras.<br />
<br />
muchas veces las mujeres necesitan juntarse con hombres de poder para poder ascender, deben ser suaves, permisivas, o imitarlos para ser aceptadas. No pueden sino inscribirse en un maenstream, porque si son mujeres contestarias, la tarea será más complicada. Hay un feminismo que no cuestiona el sistema, que se aimenta de él y cree de manera ciega en ese "emprendedurismo" neoliberal que domina buena parte del planeta, ese sistema que le exige sacrificio, tragar culebras, anularse, o terminar produciendo patologías con su propio cuerpo, síntomas que van desde los dolores, crisis de angustia, despersonalización etc. O sea, la representación de su propia situación en el mundo está limitada, tiene que elegir entre los modelos que le ofrece la sociedad, muchas veces ofrecidos a una sociedad de consumo sedienta de estereotipos relamidos, identidades comunitarias, cerradas, que tienden a dejar fuera a otras mujeres. Lo peor de todo es que si un grupo emerge, solo lo hace si se pliega a ciertas reglas, ser dócil con el sistema dominante.<br />
<br />
Me parece que hay algo de eso con ciertas nuevas corrientes que se inscriben con una lógica comercial, cediendo así a las presiones del mercado que reduce a quien se pliega a un medio de ganancia, a algo reemplazable en cuanto deja de servir a esos fines. ¿Podemos pensar seriamente que tener éxito con alguna etiqueta es durable y es legítimo? Las mujeres podemos estar más conscientes de eso y luchar por una libertad auténtica, escribir y escribirnos con nuestros propios instrumentos, no dejarnos dominar ni colonizar. No somos productos, y la literatura no es un producto, es un instrumento que piensa y se piensa, que crea nuevos modelos de mujeres, que da la palabra a quienes no la tienen, que estructura, y que da sentido, en resumen, un hecho fundamental en nuestras vidas.<br />
<br />
La visión de algunos escritores sobre lo que escriben las mujeres es muchas veces de "perdona vidas", te dejo hablar si me das espacio, el intercambio, la literatura está viciada con los códigos del mercado que la están llevando al vacío. Los hombres que escriben mantienen el poder simbólico porque se lo dejamos libre. Nos referimos a ellos y les dejamos el espacio que nosotras podemos llenar con escritura.<br />
<br />
Espero que nos vayamos entendiendo. La economía aplicada a la literatura la convierte en un medio y no una forma vital de existencia, alimentando los modelos de dominación que nos pisan el vestido desde hace siglosLas nuevas elites literarias se mantienen sobre las cabezas aplastadas de mujeres y honbres que se rinden o se agarran de los pantalones de algún cacique trasnochado, mandarines en caída libre, etc- Los tiempos han cambiado, no hay forma de hacer que las cosas retrocedan al siglo XIX, aunque nuestra manera de pensar siga estando allí.<br />
<br />
intento una lista de novelistas peruanas que me viene a la memoria, ojo, no he leído las cosas recientes...<br />
<br />
Aída Balta<br />
Mariela Salas<br />
Claudia Salazar<br />
Carmén Ollé<br />
Grecia Cáceres<br />
Teresa Ruiz Rosas<br />
Pilar Dughi<br />
Fietta Jarque<br />
Jennifer Thondike<br />
Gabriela Wiener<br />
karina Pacheco<br />
Giovanna Pollarollo<br />
<br />
se me deben pasar nombres, quien sepa de algunos nuevos, que los incluya en el comentario.<br />
<br />Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-72144930307176265262017-10-03T07:25:00.003-07:002017-10-03T22:42:06.105-07:00¿Por qué hay mujeres que odian a otras mujeres?Lo sé. Hace mucho tiempo que no escribo en este espacio. Demasiadas preguntas y pocas respuestas y retrocedo antes de dar un salto al vacío. La idea de que no podemos opinar en el lugar de otras mujeres infantlizándolas.<br />
<br />
Pero sucede en que la única manera de salir de ese círculo de fuego, aunque quemamos alas, es hablar, escribir, estructurar un lenguaje, dar forma a una escritura.<br />
<br />
Justamente ahí está el problema que me toca hoy.<br />
<br />
quiero hablar desde mi trinchera en Francia, tan solitaria, tan poco visitada. A veces, tengo que abrir una ventana para respirar o salir corriendo a la calle para no sentir que desaparezco en esta atmósfera de indiferencia y monotonía (mis críticas a la vida moderna en Palincestos tratan de analizar esta parálisis social debido a la repartición del tiempo y el trabajo). La gran diferencia con la vida en otro espacio, en mi país, por ejemplo, es que las cosas parecen poseer un valor inalienable, la vida en general es asumida de otra forma, hay una cantidad de hechos sencillos, gratuitos. Tiene que ver con una bondad de espacios menos organizados (una cierta anarquía es importante a la imaginación) y no en función de la ganancia, donde las poblaciones tienen tiempo de detenerse a observar los gestos de sus familiares, amigos, gente en general, hablar, compartir, simplemente en vivir.<br />
<br />
En una sociedad tan organizada y de alto rendimiento económico (no significa que la vida sea "mejor", se crean necesidades muchas veces inútiles), el resto, la vida, se deja de lado.<br />
<br />
Las mujeres quedan rezagadas en esa carrera loca, las más astutas trepan al carro y huyen, pero las más indefensas se quedan a medio camino.<br />
<br />
se trata esta vez de una mujer que denuncia el acoso sexual en el medio político, masculino, patriarcal francés- Se trata de una mujer blanca, de provincia, posiblemente vulnerable, que es secretaria del partido ecológico que un día se ve acorralada por un hombre de su mismo grupo político, un hombre ambicioso, de esos depredadores que ascienden sin que nada los detenga en un medio que los favorece y donde las mujeres son parte de ese ascenso, el más depredador, el más vioelnto siembra el silencio y avanza, avanza.<br />
<br />
esta mujer, Sandrine Rousseau, decide publicar un libro para cantar en público la humillación, el miedo y la vejación sufrida. El libro se llama "Parler" (Flammarion 2017), Hablar, desalojar, limpiarse. El libro es publicado por esta editorial comercial, francesa, que hace del hecho un medio de comerciar con la desgracia de otras mujeres. Y una día Rosseau está como invitada en un programa de alta audiencia, chillón, frívolo, donde dos escritores, un hombre (Yan Moix) y una mujer (Christine Angot) son los entrevistadores de los invitado.as, oh, sorpresa. Cierto, a estos escritores no los conocemos en nuestro ámbito, apenas si se les conoce fuera de Francia, pero aquí tienen el poder de interrogar, juzgar, hundir muchas veces a aspirantes a la "república de las letras" con una crueldad muchas veces patológica. Su ratinng debe mucho a los talk shows baratos que se multiplican en muchas partes, y como eso funciona, dar basura al público, buscar chivos expiatorios con quien purgar todas las frustraciones de la sociedad capitalista, pues ahí estaba la pobre mujer (como nosotras) dispuesta a aceptar preguntas que muy pronto fuerpon flechas envenenadas, algo así:<br />
<br />
Angot: ¿Su libro es un Parler, es hablar???? no, no..., es un discusrso y un discurso no vale, no tiene valor de nada.<br />
Sandrine Rousseau: pero, yo hablo de algo que he vivido, que ha sido doloroso y que me ha costado escribir<br />
Angot: Cuando una escribe, solo escribe, esas cosas suceden<br />
Sandrine Rousseau: Pero, Cristina (tratando de buscar complicidad que no hace más que aumentar el sadismo de su entrevistadora), qué podía hacer, cómo hacer cuando hablas y nadie te hace caso, nadie te escucha?<br />
Angot: Nada, es así, nadie escucha, eso se sabe. Pues, te las arreglas.<br />
<br />
Moix: sí, es un discurso sobre el acoso. No es un libro, es un discurso. etc...<br />
<br />
es decir, el hecho de que la autora del libro haya osado hablar de un tema que es tabú en una sociedad hipócrita que se la pasa dando lecciones de moral al resto del mundo (a las mujeres musulmanas que llevan velo estigmatizándolas como inferiores, por ejemplo) enciende la mecha. No solo se argumenta que la literatura es un hecho no pensado, no razonado (cosa que puede pasar, que la escritura no sea algo razonado ni razonable, sin embargo la elección de un estilo, de un código del idioma, es ya una toma de posición, se escirbe como "alguien" y no como "nadie"), no discursivo, absoluto , somo si el lenguaje y el pensamiento estuviesen separados! sis. Y sin embargo se trata de significantes en la literatura, y Sandrine Rousseau, más allá de sus discurso, quería dar un significante a su sufrumiento, salir dese "miedo infantil" de tomar la palabra en público. Se le acusa de haberse atrevido a querer formar parte de ese "cuerpo sagrado" que es la literatura (sic, sic) en medio de una completa confusión de ideas, que confrontaba a sus límites a los implicados, alimentando su crueldad porque no solo es la confusión de términos e ideas, sino que no se soporta que se hable de la vida privada en público. Tabú, dominación patriarcal, las mujeres cuando sufren se callan, C est comme ca, chilló la madame Angot.. Es decir, nada debe ser nombrado directamente cuando se trata de la vida privada, la ficción sería el único salvoconducto, solo que antes hay que pedir permiso al tribunal de letras, ojo. ¿Y qué sino es un texto literario, literal, y todas esas declinaciones? La invitada no pretendía que se la reconociera como autora, lo que había en el fondo es más grave: se le acusaba de estar usando a literatura como trampolín, oh, ignominia, ¿cómo se atreve? ¿Cómo?<br />
<br />
Para empezar habría que recordarles que toda puesta en forma de una experiencia por escrito puede ser literatura, que no tiene por qué no existir discurso, sino Proust, que empezó escribiendo ensayos antes de que sea A la búsqueda de..., iría a la basura, que todo es ficción en la vida, y que ellos no son nadie para decidir qué es literario o no, que no estamos en el siglo XIX. O peor aun que sean tan insensibles a la vulnerabilidad del otro.as y que se haga de este hecho deplorable un espectáculo del cual son cómplices voluntarios. Nadie dice que quienes escriben son buenas personas, hay cretinos en abundancia y mujeres sin nada qué decir, pero una autora que, como Angot, sabe lo que es la violación, que no logre un mínimo de empatía, es inquietante, es chato, pobre. Que se arroguen el derecho de maltratar a alguien porque toca las teclas de las sagrada literatura, me revienta. Me parece horrible.<br />
<br />
debemos empezar a preguntarnos hasta dónde puede existir una separación entre lo público y lo privado, ese prutito burgués tan falso y con olor a farsa.<br />
<br />
la mujer es devuelta constantemente a su cuerpo, a su cuerpo como inmanencia, como carga. Y como peligro, como provocación <i>in fine</i>. La mujer que escribe varios libros sobre incesto, escalpela a su congénero, simplemente porque no soporta que hable del mismo tema y haga de ello una lucha política, es decir, lo que ella no le da la gana hacer, y que no lo haga, pero que no joda. Punto.<br />
<br />
Una escritora es un <i>escritor, </i>añadió hundiéndose más, ajustándose el cintillo, escupiendo casi, uf, patético. Que ella se masculinice, que acepte las rodilleras que le impone la sociedad, es su problema, pero que no se lo imponga como una autoridad a otra persona.<br />
<br />
En resumen, es tan patético este machismo consentido en Francia, que las mujeres no tenemos donde voltear la cara. A donde lo hagamos, hay alguien dispuesta a linchar, entre ellas, muchas mujeres.<br />
<br />
Mierda.<br />
<br />
que no se hable más de los derechos humanos, son los derechos del hombre, como decía Olympia de Gouges que redactó una declaración de los derechos de la mujer y fue guillotinada por girondina.<br />
<br />
Un mundo de hombres con mujeres que quieren ser hombres, Un solo género entonces...<br />
<br />
vade retro.<br />
regreso al tema luego.<br />
Pausa, necesito tomar aire-Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-2697374659910985382017-03-07T23:07:00.001-08:002017-03-07T23:07:55.228-08:00¿Por qué retrocede el feminismo?
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
¿Por
qué retrocede el feminismo?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Por
Patricia de Souza<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
¿Es
posible que la dominación social, sexual y simbólica de la mujer se pueda entender únicamente en cifras? Nada más simple
que una cifra, nada más paralizante e indiferente. Una cifra hace un llamado a
la lógica, extrae de contexto, petrifica. Por eso, aunque las estadísticas de
esta dominación sigan siendo inquietantes, ahora más que nunca en una sociedad
tan conectada, no voy a recordarlas, sino pensar el por qué el feminismo se
entrampa en un debate estéril. Si Marx y Engels en su <i>Historia de la familia</i> dijeron que la mujer había perdido la
batalla histórica por no haber participado, lejos de verificar si existieron matriarcados
en sociedades no occidentales, como lo quiso demostrar Johann Bachofen, estas
formas de opresión poseen una historia y un mapa cada vez más claro de
exclusión. Se tiende a rechazar la idea de que las mujeres no posean los mismos
derechos que los hombres en una época globalizada y de “proletarización del
consumo” que ha modificado el sentido común de la mayoría, es decir, el
silogismo de “si consumo existo, y si todas consumimos, existimos”. El abaratamiento
de la producción, en detrimento de la calidad, reproduce los mismos esquemas al
pensar, y, sin darnos cuenta, protegemos el legado cultural de nuestros
dominantes. Lo que parece globalizado es el modelo binario de salario-consumo.
O sea, tener los mismos paradigmas de bienestar, soñar y desear (el deseo
mimético, por imitación y alienación) los mismos objetos en una sociedad
dominada por la ganancia que produce una imbricación entre división social y
división sexual del trabajo, una confusión entre esfera pública y privada, una
reclasificación del rol de la familia y una desvalorización del trabajo
doméstico en favor del trabajo salariado (ver Silvia Federicci). Si las
relaciones de clase y las relaciones de sexo son irreductibles a la misma
cosa, estas se condicionan y se nutren
mutuamente, por lo que no se puede luchar contra la opresión sin hablar de
luchar contra la explotación. Pienso en el tema de las “maquiladoras” en
México, las empleadas domésticas en mi país, el Perú, y esa larga lista de
servilismo consentido por el mundo globalizado. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
El problema más complicado es unir las diferentes
vertientes del feminismo, dilema post-moderno. ¿Cómo podemos hablar de un
discurso totalizante en tiempos de relativismo cultural y de descolonización
del conocimiento? Los “universalismos” han sido también el arma de opresión
cultural más eficaz, y si somos honestas, son los hombres los que han salido
siempre beneficiados, el Uno es idéntico a sí mismo, la mujer tiende a aspirar
a ese Uno para dejar de ser fragmentada, el “garcon manqué” freudiano. Debate
también entre lo natural y lo adquirido, entre biología y cultura, tópico
complicado y sin consenso. Por más que digamos que las mujeres son consideradas
como seres completos y con derechos iguales a los hombres, la experiencia
tiende a mostrar lo contrario: feminicidios en aumento, rezago social, laboral,
e intelectual, la legislación avanza
pero las costumbres y las mentalidades no siguen el movimiento que parece
poseer su propia lógica. Las reivindicaciones son tomadas como una pose o un discurso “elitista”: solo habla
aquella que puede darse el lujo de poder romper con las reglas de la tribu. La
religión también se impone en una era de desastre climático, migraciones y
descomposición social. Según Michel Maffessoli, el sentimiento trágico surge
cargado de mitos donde la mujer tiende a ser más esclava y más sumisa. El
capital simbólico subsidiario de la economía de mercado no deja espacio para
que la mujer se vea de otra manera que no sea utilitaria, es útil a la
comunidad, a la preservación de la especie (vientres de alquiler), pero esa
utilidad está supeditada a un servicio, a un aprovechamiento que va siempre en
contra de sus derechos como persona y como ciudadana. Este capital simbólico
está también garantizado por el poder alienante de su contenido, las mujeres
acceden a la cultura dominada y construida por integrantes del medio dominante,
aliado del gran capital, sienten que forman parte de ese “todo global” y
combaten a aquellas que se resistan a los dictámenes de la hegemonía
ideológica. Al menos, esa es la realidad en nuestro mundo occidental donde el
espacio social y político está en disputa, donde somos la parte que “no
nombra”, como decía Flora Tristán en el siglo XIX, o las “parias” que describió
Madame de Stael en sus análisis sobre la literatura escrita por mujeres.
Escuché en la radio a la artista Annette Messager, primera mujer en obtener el
premio de la Bienal de Venecia en el 2005, a quien la situación de las mujeres
en el arte le parecía deplorable, lejos de los tiempos de las “Guerrilla
girls”, y más cerca de una condescendencia anestesiada. En la literatura, el
medio con más carga simbólica e ideológica, el más dominado y formateado, las
pocas voces que logran levantar vuelo, terminan por arrastrar el ala. Ante la
falta de consenso de qué es importante para las mujeres dependiendo del lugar
de dónde se analice su situación, el mundo se radicaliza marginándolas de
manera eficaz, incluso violenta, inmanencia garantizada. Un universalismo es
posible dentro de una pluralidad de ideas y representaciones, que es lo mismo a
decir que los acuerdos plurales, incluso paradójicos, puedan existir. El
feminismo no puede ser el producto de mercado etiquetado como “peligroso”, sometido
a la presión social, bajo amenaza de castigo. Atreverse a ser feminista es
atreverse a pensar qué significa poseer un cuerpo, pertenecer a una cultura, y
qué significa la historia como la narración del relato de nuestra especie, una
narración que necesita reflexión del por qué no estamos presentes, puesto que estamos
en condiciones de hablar. Antes de que sea un balbuceo. <o:p></o:p></div>
<!--EndFragment--><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Antes de que sea un balbuceo. <o:p></o:p></div>
Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-72783402622802840812016-12-04T22:37:00.001-08:002016-12-04T22:37:42.020-08:00Elena Garro y el feminismo<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 15.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">La batalla de Elena Garro y el feminismo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 15.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 15.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Por Patricia de Souza<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 15.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">No sé hasta cuándo podremos asumir el tono
condescendiente de algunos hombres cuando se trata de hablar de las mujeres en
la literatura o en el arte. Cierto que las mujeres empiezan a escribir mucho
más, aunque esa necesidad de expresarse evite debates de fondo sobre la visibilidad
o la autoridad que se reconozca a la historia de la literatura. En general se
infantiliza a las mujeres y se las deja hablar mientras no molesten, como sucede
con cierto feminismo que trata de integrarse a la marcha general apostando a
caballo ganador. La batalla política por el poder tiene <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ahora mismo su epicentro en el cuerpo de la
mujer. También es verdad que colocarse en el lugar de víctima crea un verdugo,
aunque negarlo sería consolidar una situación que existe desde el comienzo de
la historia de la humanidad. Un caso reciente de esta discriminación
normalizada se hizo visible hace poco a propósito del centenario del nacimiento
de la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escritora mexicana Elena Garro (1916-1998).
La vida de esta autora ha pasado por las manos veloces de varios autores
apurados en encasillarla en el personaje histérico y alienado, desleal con el
fue su esposo, Octavio Paz. No se trata de salir en defensa de una mujer autora
simplemente por el hecho de pertenecer al mismo género, como decía en el siglo
XIX, Madame de Stael, las mujeres son como los parias de la India y nadie las
defiende, sino de no seguir esparciendo ese gas paralizante del conformismo. Encontrarse
con la displicencia llama a reacción y a una reflexión sobre qué está pasando
con la literatura, sobre todo, si el hecho de que las mujeres escriban
signifique una liberación. Yo creo que no significa en absoluto nada que tenga
que ver con la libertad, es muchas veces, la imitación de un modelo, el
masculino, en sus diversas versiones. Es el gran Otro el dominante, la
referencia en la imaginación y la representación del propio cuerpo femenino. Y
en el lenguaje. Muchas veces escribir significa, en esta época de cálculo
matemático para sobrevivir, convertirse en mercancía y venderse al mejor
postor. Significa también ponerse en el lugar de ese Otro que domina,
convertirse, como decía en Luce Ichigaray en un “sexo que no es uno”. Porque
somos ese rostro que muchas veces es una máscara, ese cuerpo cocido con molde,
esa cabeza colonizada. De esclavas del patriarcado pasamos a ser nuestras
propias esclavas tratando de satisfacer un deseo que no nos pertenece, pero, ¿a
quién entonces pertenece? A la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ideología
dominante que nos sigue viendo como objetos. Y cuidado con la que se atreva a
romper con las reglas de la tribu. Es indispensable la deconstrucción de los
modelos que nos han pegado a la piel para juntarnos en el tropel. A cada voz
silenciada, a cada mujer muerta, una cifra que aumenta las estadísticas sin que
cambie nada. Por eso, una mujer que “posee un mundo” , que hablaba con voz
propia, porque Elena Garro construyó un paisaje literario autónomo, de
silencios y de dimensiones vastas, a veces fatalista y dramático sobre México,
no tendría por qué estar en el patio de atrás esperando a que le coloque la
nota de “buena conducta”. Ella creó las escenas vivas donde se sigue oyendo el
lado irreductible de sus personajes en resonancia con una experiencia interior
de la historia, hecha sobre todo de lenguaje. A cada gran fresco de la historia
mexicana, que la autora pinta con brocha gorda, se impuso el detalle de la
artista, la ventana abierta hacia el conflicto de identidades
masculino/femenino, malos/buenos, en las que los roles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dialogan y se enfrentan para existir de otra
manera. Sacarla de la sala de las olvidadas, es trabajo de los exégetas, pero
decir que su trabajo como escritora, como una de las primeras en salirse del
esquema dominante, y hacer lo que se etiquetó después como Realismo mágico, es
fundamental. Fue al margen de su vida con Paz y de sus derrapes como supuesta
acusadora en el negro episodio de Tlatelolco. ¿Por qué tanta gente reconoce una
trayectoria masculina y tarda tanto en reconocerlo en una mujer? Porque las
mujeres no pueden pensar, y son, ante todo, un cuerpo, una mercancía. Publicar,
hablar, no es una revolución. Se trata también de emplear un lenguaje propio,
en salirse de la dominación de cuerpo y pensamiento para decir que no estamos
repitiendo lo mismo que las feministas de los años setenta que lograron que se
legalice el aborto, recibir un buen sueldo y, al final, hacer lo mismo que los
hombres, incluso superarlos consolidando la esclavitud que impone el sistema.
Tenemos en los Estados unidos, una Hillary Clinton que es figura proa del
feminismo neoliberal y amiga de las finanzas. El problema de las mujeres
consiste en cómo nos representamos a nosotras mismas y cómo nos representamos a
la realidad en general. La verdadera batalla es la representación del cuerpo
femenino. Una referencia en la historia de la literatura escrita por mujeres
como Elena Garro, convertida en una estatua de barro, debilita nuestra imagen
instalando la tradicional desconfianza hacia las mujeres autoras, porque se
trata de eso, de ser irreductibles aun solo modelo como autoras, como personas
enteras. <o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
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Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-79825165081587837182016-11-21T22:10:00.002-08:002016-11-21T22:10:37.344-08:00La noche colonial<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
La memoria y el lenguaje: el cuerpo es la memoria viva de lo vivido, es la marca, a veces dolorosa, de una situación en el mundo.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
Tener que escribir no es algo sencillo, no. Escribir es asumir la responsabilidad de hacerlo como si la escritura (las marcas), que están inscritas en alguna parte secreta de nuestra memoria, golpeasen para salir de un cuerpo que muchas veces se ignora, sin reconocerse en el habla popular ni en los discursos dominantes. Estas marcas, bastardas, están agarrotadas en algunas partes concretas, en los puños, las rodillas, el cuerpo de la mujer se ha convertido en el centro de una guerra política sin precedentes para contralarlo. El lenguaje, sin duda, se ve afectado. Atravesamos un tiempo en que muchas cosas han cambiado para el común de las personas, la noción de espacio y tiempo es una de ellas, debido a la velocidad de la comunicación y la impresión de vivir en un mundo plano, unida a la idea dominante de que el ser humano debía imponerse a la naturaleza separándose de ella. Ahora la naturaleza reclama su derecho a ser reconocida como una entidad viva, y deja que otras voces, de culturas no occidentales, remuevan el paradigma moderno instalándola en el centro de la vida moderna. Toda cultura tiene una visión del mundo, es cosmología pura que lucha por sobrevivir. Es el caso de las culturas precolombinas indígenas de nuestros países, por tanto tiempo vistas como ornamentales y salvajes. Es ahí de donde salimos nosotras, de esa cultura mestiza, ignorada y subordinada a las sociedades occidentales. Sin embargo, el espacio geográfico es hoy mucho más subjetivo y tirano. Las redes sociales lo han ampliado <em style="border: 0px; font-size: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">ad infinitum</em> y el mundo parece más pequeño.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
No estamos tomando en cuenta este aspecto : la disposición del texto (y de su duración al ser leído o la atención que se le pueda dedicar), es también una nueva medida de tiempo con la que cada persona acepta recorrerse incluso limitada, obligada a afirmarse en sus percepciones y centrarse más sobre sí misma. Quien pueda rodearse de todos los dispositivos necesarios para estar presente en las redes virtuales, entenderá que su presencia se ha multiplicado aunque su cuerpo esté completamente ausente. No hay entonces respuesta, el sujeto que formula es casi absoluto, y tal vez eso explique mejor algunos nuevos fascismos. El idioma encarna siempre el espíritu de su época. Ese sujeto, por otro lado, sigue siendo masculino.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
Si Stéphane Mallarmé pensó que la escritura llegaba a sus límites (el espacio en blanco como el abismo del texto), creo que ahora deberíamos plantearnos el problema de cómo es posible representarse un cuerpo completo y si la memoria, como la entendíamos hasta el siglo XIX, sigue funcionando de la misma manera. Recordar no es tratar siempre de recrear sino juntar dispositivos, imágenes y textos que nos vienen también de fuera. Puede que nuestro esfuerzo sea cada vez más laxo y nuestra conciencia más ociosa.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
La escritura, que casi siempre se ha mantenido en contacto con el inconsciente, con el mundo de los sueños, está mucho más invadida por el mundo concreto, sobre todo por las imágenes. Intuyo que, en este momento, sea casi imposible soñar (el antropólogo Marc Augé me comentó un día que en sociedades post-industriales la gente casi no sueña, es raro que alguien recuerde sus sueños), es como si ese espacio, que Freud llamó <em style="border: 0px; font-size: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">inconsciente,</em> se hubiera convertido en un barullo inmediato (un coro) que cada persona debe escuchar con el riesgo de enloquecer o silenciar su propia música. Estamos habladoAs por otroAs más que por nuestro lenguaje. Y nos estamos quedando sin texto, es decir, sin nada que decir en esta Torre de Babel.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
Esto me recuerda un poco a lo que Georges Didi Huberman entiende por «imposibilidad de la representación» (refieriéndose al Holocausto): ¿estaríamos llegando a una etapa en la que no podemos representarnos nada porque es demasiado inmenso y nuestro lenguaje es limitado ? ¿Es acaso el negro de esa inmensidad o la blancura de la imagen irrepresentable lo que hace que podamos convertirnos todos y todas en nihilistas? La presencia exterior es muchas veces violenta e intensa como para poder dejar que ese espacio interior, lleno de simbologías y de acomodamientos veloces con la realidad, pueda emerger sin verse afectado. Es una técnica (<em style="border: 0px; font-size: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">techné</em>) la que funciona (saber mantener un Yo no fragmentado), y luego, la <em style="border: 0px; font-size: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">perfomance</em>, la representación social a la que se nos empuja siempre (como lo explicó Judith Butler), exigiendo un discurso, una manera de entender el mundo. Las mujeres somos las más <em style="border: 0px; font-size: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">colonizadas</em>, las que no producimos «signos de identidad», las subdesarrolladas, las pobres, las desclasadas, hererosexuales, gays, trans, negras o mestizas. La identidad depende del valor que se le otorga a un discurso, del «cómo» será interpretado por quien domina, ya sea por su forma o por el espacio que ocupe en la sociedad. Hace unos días, le decía a un amigo que para escribir es necesario dejar que el espacio íntimo emerja, salir de la comunicación (del <em style="border: 0px; font-size: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">uso</em> de la palabra utilitaria) para internarse en el mundo de la gratuidad del texto, de lo simbólico y dejar la puerta abierta para que los significantes representen otras cosas.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
No hemos vivido nunca una época tan estandarizada y más alienada que la nuestra. Todo tiende a consolidar esa dominación y a garantizar que las más pobres, y los hombres y mujeres que se presten a esta tarea, consolidarán esa explotación destinada a secuestrar el intento por poseer un lenguaje. Entretando, las mujeres como grupo humano visible, como historia narrada, habrá desaparecido. La lucha es contra esa marea formateada, aseptizada, que entrena y somete a la que no posee el dominio del discurso.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
El trabajo como escritora es uno de ellos, es una botella al mar que casi nadie va a recoger porque el mar es vasto. Es la «Carta robada» del cuento de Poe. Recordar, y tratar de <em style="border: 0px; font-size: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">recordar bien</em>, es toda una tarea, como decía Paul Ricoeur. No sé cómo se puede hacer ese trabajo sin tomar en cuenta los vacíos de sentido que todo lenguaje posee, sus diferentes mutaciones, incluso, las patologías que menciono y que hacen que el cuerpo sea el centro de esa incapacidad de escribirse, ins-cribirse. Hasta la fecha la influencia «positivista» del lenguaje impide hacerse preguntas sobre su capacidad de reflejar la realidad “tal y como es”. La biologización de la sociedad dividida de manera binaria, masculino/femenino, blanco/negro, ha agotado un esquema que ahora se ve obligado a nombrar otras representaciones, incluso el hecho de si es posible la continuidad de una sociedad dividida solo en dos géneros construidos culturalmente.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
Es necesaria una deconstrucción, y no creo que sea posible si no partimos de lo ya adquirido. Sin embargo, ¿podemos confiar en nuestras ideas sabiendo que son parte de una dominación simbólica, de una colonización? Nuestra confianza en el idioma materno nos viene desde la religión (como creencia en el verbo) y de una educación que está más empapada de una ideología que aplica las mismas reglas mercantiles a la literatura. El hecho de hablar de «industria cultural» es revelador. ¿Qué hacemos las escritoras frente a esto? Tal vez seamos las únicas personas en condiciones de desenmarañar esa larga cadena de servidumbres que crea nuestro lenguaje (por ser más esclavas), sus alienaciones y su lado más totalitario. Por ejemplo, es difícil imaginar la despersonalización que produce hablar un “cierto idioma”, hablar el lenguaje de quien domina, reproducir la misma tabla de valores utilizando el mismo orden simbólico. En sociedades dominadas y disfuncionales, el idioma divide, clasifica manteniendo las mismas categorías sociales, los mismos estereotipos que de alguna manera esclavizan a los hablantes.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
Muchas veces me he quedado perpleja al comprobar las pocas palabras que conocemos, la pobreza en el lenguaje, los límites en la representación. Es otra economía la del lenguaje, más perversa y más sutil. Todos estos “usos del idioma” están cada vez más lejos de las necesidades y los sentimientos de aquelloAs que los hablan, son producto de la propaganda y del mercado, son slogans. Esta impresión se internaliza en el instante en que decidimos expresarnos por escrito, muchas veces es un freno para decidirse a escribir. ¿Puedo escribir como hablo? La literatura vernacular reproduce el habla, la convierte en imagen de sí misma, casi la petrifica. En este aspecto no tengo las cosas claras, no me atrevería a decir qué es literario y qué no, pero sí a decir que la literatura se separa siempre de la realidad y no devuelve nunca lo que toma sino que lo transforma y, muchas veces, lo deforma.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
No recuerdo la cantidad de veces que me he oído hablando con expresiones que me despersonalizan, que no son de mi ámbito afectivo y que me han instalado claramente en el desarraigo. Para escribir, tengo que <em style="border: 0px; font-size: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">inscribir la vida</em>. De alguna manera me asalta la misma ansiedad que a Simone de Beauvoir o Elfriede Jelinek, quienes comprenden que el idioma no puede seguir reresentadon la realidad y es en sí mismo un problema. Tengo que ir registrando lo que voy viendo, pero esa tarea es más cruel cuando se desconfía del código en el cual se escribe. Al hablar, nuestras preocupaciones son distintas de las que nos invanden cuando decidimos escribir. Es ahí cuando empieza la escritura. La escritura es también el primer síntoma de la separación del grupo, de la separación de la madre y la ruptura con la autoridad paterna. Si el lenguaje no refleja la realidad, se convierte en un problema, se hace sujeto (El <em style="border: 0px; font-size: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">Noveau roman</em> es una muestra). El problema más grave en nuestro tiempo es la representación, el “cómo” nos vamos a representar las cosas, la lucha contra las <em style="border: 0px; font-size: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">colonizaciones</em> de conciencia para salir de los “sociolectos” (formas de hablar aprendidas) y pasar al “idiolecto”, la forma de hablar particular. El estilo no es solo una cuestión de forma, es una posición política.</div>
<div style="border: 0px; color: #4f4c44; font-family: Oxygen, Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 13px; line-height: 1.5; margin-bottom: 8px !important; padding: 0px; text-shadow: none !important; vertical-align: baseline;">
Hablar el idioma de la dominación, de la mayoría, no significa hablar en el idioma de la mayoría, sino “de una forma de hablar de esa mayoría” que se impone en el mercado con su marca de prestigio y todo la voracidad de nuestra sociedad de consumo. La escritura es la lengua de las minorías, de la neurosis de la identidad como mujer, como sujeto, de su casi inexistencia.</div>
Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-37293410135958928342016-07-25T01:04:00.001-07:002016-07-25T08:36:19.449-07:00El momento de reaccionarEnstamos viviendo un momento global en el que no podemos huir de la reflexión, en el que tenemos que poner en juego (cuestionando muchas veces) el tamiz con el cual hemos analizado nuestra época, nuestro tiempo, nuestra existencia individual. Pese que estos tiempos nos llevan a pensar de que somos el mundo entero Yo igual al mundo entero, pese a esa atomización, estamos conminadas a reflexionar dentro de una comunidad de creencias, de valores y cultura.<br />
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En cada refelexión no se me olvida desde dónde lo hago y cómo me he construido. Es muy delicado todo esto porque mientras más consciente, más responsable de todo lo que digo.<br />
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Yo no creo que se dé un desmoronamiento de las creencias religiosas como se dice, yo creo que esa es una mirada desde Europa. Ahora mismo aumentan, sobre todo la versión radical, de varias creencias religiosas. El descalabro de las ideologías, sobre todo la utopía socialista vista bajo el lente cínico de la política realista, hace que los fanatismos surjan como piedras de salvación. Lo que sucede es que el hecho rmístico está teñido del dogma capitalista. Ultracapitalista. No sé, quiénes, salvo excepciones, plantean salir de este gobierno mundial del neoliberalismo como único modelo. Siempre recuerdo que este modelo es patriarcal. Por lo que las guerras, si son por la apropiación de recursos naturales, o geopolíticas, son también una nueva repartición de poderes para preservar una tradición que existe en todas las culturas. El llamado estado islámico pregona un retorno al califato, la disolución absoluta de la mujer como entidad civil, su animalización, mientras que en Occidente estamos luchando contra la violencia patriarcal que cuesta cada vez más muertas, más invisivilidad social, más pobreza. No sé si lo han pensado, pero esta mañana, al ver la cara siempre masculina de los atacantes y responsables de los atentados, al mirar el mapa de la guerra, la mano masculina es la que lleva el mando y dirige esta lógica de la guerra como forma de gobierno. Ojo, no estoy intentando probar un esencialismo masculino, es decir, que sean ellos los malos de la historia. No hay malos ni buenos, según sigo leyendo yo, hay actores sociales, patologías sociales. Una de estas pistas es la desparición de las fronteras entre masculino y femenino, entre roles y entre la distribución de la vida, o de la preservación de la vida. En un mundo solo de mujeres, que se reproduciría a sí mismo, los hombres quedarían fuera y serían condenados a la extinción, en un mundo solo de hombres, las mujeres serían solo esclavas (me temo que se dibuja un mundo donde solo habrá hombres, no sé por qué, o sí, porque la figura dominate es la suya, sus valores, su arquetipo guerrero y no poruq elas mujeres no seamos combativas, sino porque es una calidad que se asocia ingenuamente con la virilidad). Tampoco estoy hablando contra la comunidad LGBT, sino que tratando de analizar lo que puede estar llevando a una radicalización de ciertas personas con perfiles suceptibles de radicalidad. Esta época debe producir mucho vértigo a quien no pueda crear sus propias márgenes. Intuyo que hay una necesidad de "revilirizar" una buena parte del planeta, que, como lo analiza Achille Mbembe, este filósofo camerunés en varios de sus libros, la pérdida virirlidad tendría que ver con un debilitamiento de la potencia sexual traducida en poder militar, intelectual, cultural. Las mujeres estamos más concientes de que necesitamos hacer algo para no ser las perdedoras del clásico de la Historia, pero nuestro capital simbólico es pobre, así que tenemos que enriquecerlo. Creo que vamos a ser nosotras quienes tengamos la otra parte del texto que se debe escribir en este momento de nuestra historia como especie, tenemos que estar a la altura, pensar con independencia y no reproducir el esquema de nuestros dominantes, tenemos que desmontar muchos prejuicios, alienaciones, curar vejaciones e intentar apaciguar, empezando por nostras mismas. No sé cómo va suceder esto, pero reaccionar a ciegas no es la salida. Es aumentar imaginación, escenas a esta vida que se empobrece por usas el mismo uniforme: el consumo.<br />
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Para salir de la lógica militar es necesario lenguaje y otra cosa que la lucha banal por el poder patriarcal. Esa es una intuición clara. Tenemos que avanzar hacia otras representaciones menos ligadas a nuestra identidad sexual, es por eso que me choca cuando alguien piensa que no se pueda ser feminista siendo heterosexual (como si esa fuese una categoría inamovible) que es como decir que no se puede luchar por la causa indígena o palestina sino eres tú misma indígena o palestina. La subjetividad es una composión lenta, que modelamos de forma imprevisible y nunca fija. Lo digo en alusión a las declaraciones de la escritora Virginie Despentes que de verdad me han obligado a pensar. Tenemos que pensar, sin miedo a perdernos, a cada instante. Es así.<br />
Hay un feminismo blanco, eurocéntrico y neoliberal que reproduce los mismos esquemas del patriarcado y lo imita. El otro día escuchaba en la radio que muchos sectores blancos-homosexuales veían con desdén a aquellos que son considerados como "atrasados, arcaicos, o menos civilizados" por seguir reclamándose heterosexuales (sic), sobre todo si eran de origen árabe. Me quedé perpleja, o sea, existe una militancia gay o trans que se etnitiza, no puede ser. Salir de esa tranpa es amabdonar las categorías sexuadas. Que la gente haga lo que desee con su cuerpo, pero sin olvidar que el problema es político y no solo de género, oprimidos y oprimidas, colonizados y colonizadas. El tema es complejo y exige ser porosa, no impermeable. Lo que sí no acepto es caer tan fácil en otra trampa, que ser homosexual sea considerada como un avance social y que la otra opción sea vista como algo fuera de época. Es otra tiranía de la representación.<br />
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Lima<br />
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En agosto se hará una marcha en Lima contra la violencia machista, la sociedad reacciona y eso es bueno, pero ¿qué consecuencias, qué cambios reales? Me da miedo que sea como con la "ley pulpín", mucho alboroto, mucha imitación, mucha gente en la calle, mucha publicidad y cero reflexión. Nadie reflexionaba sobre el sistema neoliberal y su poder depredador, sino en términos de poder adquisitivo, Sucede lo mismo en el Brasil o en Venezuela, mucha gente solo mira el evento como un elemento de consumo, como en una carta donde aparece agradable ante sus ojos sin que eso refeleje un avance verdadero a nivel social, a nivel de representación. Se sigue manteniendo el esquema religioso, la misma repartición de roles, las mujeres no son las más valoradas. La religión es una cosa, la espiritualidad otra.<br />
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Todas estas son reflexiones que me urgía poner por escrito. Esperando que podamos pensar con serenidad. Siempre es por confianza que derrapamos, porque, escribir, pensar, es por ahora, un valor mayor en la vida común, no vivir robotizada ni alienada.Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-3300850755840394692016-06-03T03:28:00.002-07:002016-06-03T03:28:15.958-07:00entrevista de Gabriela Wiener en La república, Perú<div class="page-title clearfix" style="box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px;">
<h1 class="block-title" style="box-sizing: border-box; font-family: 'Open Sans', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 48px; font-weight: 300; letter-spacing: -0.06em; line-height: 1.1; margin: 0px 0px 10px;">
Patricia de Souza: “Una forma de desobediencia clara es no aceptar que te colonicen”</h1>
<div class="block-new-data" style="box-sizing: border-box;">
<div class="info-author" style="box-sizing: border-box; font-family: 'PT Sans', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 1.7rem; margin-bottom: 10px;">
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Escritora y maestra. Licenciada en Letras. También ha realizado estudios en ciencias políticas y filosofía. Entre sus libros destacan "Vergüenza" (2014), "Eva no tiene paraíso" (2011) y "El último cuerpo de Úrsula" (2000)</div>
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<div class="detail " style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 5px;">
<label style="box-sizing: border-box; display: inline-block; font-size: 13px; font-weight: bold; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;">Escribe:</label></div>
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<a href="http://larepublica.pe/persona/gabriela-wiener" style="box-sizing: border-box; color: #1f1f1f; outline: 0px; text-decoration: none;">Gabriela Wiener</a><span style="box-sizing: border-box;"></span></h6>
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<div id="note-body" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: 1.7rem; margin-bottom: 30px; padding-bottom: 20px;">
<div style="box-sizing: border-box;">
“¿No es una locura un lenguaje que se ignora dentro de un cuerpo, de una vida, una existencia, un lenguaje sin rostro?”, escribe <strong style="box-sizing: border-box;">Patricia de Souza</strong> en su libro <a href="http://www.loslibrosdelamujerrota.com/2015/07/18/58/" style="box-sizing: border-box; color: #c33c2d; outline: 0px;" target="_blank">Descolonizar el lenguaje</a>, (Los libros de la mujer rota), edición chilena de este conjunto de ensayos que la escritora y estudiosa peruana dedica al legado espiritual de un puñado de míticas desobedientes y a la reflexión crítica y liberadora de la experiencia intelectual y la identidad femeninas. “Lo que quise decir es que hay que ocupar la vida, encarnarla, salir de esa ausencia en la que se puede vivir siendo mujer–explica la autora de novelas como <strong style="box-sizing: border-box;">"El último cuerpo de Úrsula" y "Verguenza"</strong>, desde su actual residencia en Francia, donde vive hace años–. Hay una ausencia de sujeto, de subjetividad en la lengua al hablar con instrumentos que no nos pertenecen. Lo que ha habido es una imagen de consenso sobre una manera de entender y leer el mundo. Lo que hubo (y hay) es dominación”.</div>
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<strong style="box-sizing: border-box;">¿Cuáles son los pasos para descolonizar el lenguaje? </strong></div>
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Es tiempo propicio para que se diversifique el lenguaje, sobre todo para las mujeres que somos capital simbólico en esa "forma" de interpretar el mundo, que es ahora mismo un credo neoliberal y un dictamen mundial que es siempre maniqueo, estereotipado y lejos de la vida concreta. El "vicariato", es decir el poder laico del dinero y la religión, nos sigue viendo como objetos intercambiables, mujeres para armar, tipo Ikea. Hay que cambiar de chip. Descolonizarse. Como decía Simone Weil, arrancar el árbol para plantarlo de nuevo.</div>
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<strong style="box-sizing: border-box;">¿Qué tienen en común Flora Tristán, Blanca Varela, Marguerite Duras, Simone Weil, Teresa de Ávila, Joyce Mansour, Catherine Pozzi, Elena Garro...?</strong></div>
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Son mujeres que pueden ayudar a construir nuevos arquetipos menos esmaltados. Creo que las mujeres sufrimos de imágenes que no sean binarias, madre-prostituta, por ejemplo, y es en el terreno del lenguaje en donde se puede cambiar el esquema para replantear lo que se acepta como "verdad natural". Son mujeres que salieron a la plaza pública, no a gritar (que encaja muy bien en el papel de histérica), sino a hablar, a crear sentido. Aunque las instituciones evolucionen, lo que más lento evoluciona es la mentalidad, por eso hay esa separación entre lo que se dice y se hace. </div>
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<strong style="box-sizing: border-box;">¿Cuáles son los mejores ejemplos de desobediencia femenina que encontraremos en este libro?</strong></div>
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Una forma de desobediencia clara es no aceptar que te colonicen. Escribir es una manera de desmontar esa dominación masculina globalizada, sea cual sea la elección sexual, gay o trans... Hay una frase que me gusta mucho de Flora Tristán: “Lo importante es nombrar”. Levantar la voz es un acto de desobediencia civil. Escribir novelas es también una forma de desobedecer el mandato de la tribu, es entrar en el mundo "masculino del discurso". Las mujeres debemos descolonizarnos, desaculturarnos, para poder emprender nuestro propio camino, soltar las ataduras... O cortarlas.</div>
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<strong style="box-sizing: border-box;">Dices: “una mujer sin relato es una mujer inexistente", ¿Cómo podemos hacer una revolución no elitista, que incluya y libere, también desde el discurso? </strong></div>
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Se hacen muchas leyes, pero la sociedad no las sigue. La palabra testimonial de las mujeres está neutralizada, estigmatizada como falsa, incluida en el decorado. Una legislación que no se reproduce en la vida común, infantiliza, salva conciencias, pero no cambia nada. Lo de relato siempre lo digo, se trata de decirse con sus propios instrumentos, es una "narratología" aplicada a la vida que tiene que ver con crear trama, poder escribirnos con nuestros códigos. No todas serán escritoras, porque eso exige una pasión (y cierto entorno), pero podrán salir del sujeto-objeto. Una revolución copernicana de pensamiento es necesaria, pero no desde una manera elitista de ver las cosas, es decir, superior, inferior, sino más como un tejido que se ensanche abarcando otros horizontes. Como es ahora la comunidad hablante mundial de las redes sociales.</div>
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<strong style="box-sizing: border-box;">Así, es tu propio lenguaje también importante en este libro. ¿Por qué eliges la primera persona y el tono confesional en un libro de ensayos como este?</strong></div>
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La primera persona es subversiva cuando viene de una mujer. Se hace política porque nos sacude los esquemas de la organización social naturalizada, es decir, que el lugar que ocupamos en la sociedad nos corresponde por ser mujeres (sic). El tono confesional es porque no se trata de "producir" un discurso midiendo el alcance mediático, sino construir, traducir, ocupar el lenguaje para justamente, hacer ver una subjetividad. La espontaneidad es mal tolerada en la época de la contabilidad, el cálculo moral y el maquillaje, vivimos con muchas máscaras. Y algunas asfixian.</div>
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<strong style="box-sizing: border-box;">¿Por qué los temas de género importan tan poco en el Perú y sus diversos espacios de debate, sin que la literatura sea una excepción? </strong></div>
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En el Perú estamos bajo dominio de la doxa neoliberal, es decir, lo social y lo individual prima sobre lo colectivo, el "bien común". No se piensa en el aborto porque no es un tema que cotice en la bolsa de valores (sic), sino aquellos que den más visibilidad y rindan más votos, es totalmente clientelista. Nuestra lentitud en materia de derechos de la mujer también tiene que ver con los distintos feminismos, no hay uno solo, y entiendo que se quiera salir del dominio europeo o norteamericano, aunque eso no debería impedir un debate.</div>
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<strong style="box-sizing: border-box;">Francia, Europa y sus (refugiados) expulsados. ¿Cómo es dormir con el enemigo? ¿Se duerme, se sueña, se tienen pesadillas?</strong></div>
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El primer enemigo lo llevamos dentro. Es una intuición fuerte: luchar contra nuestras propias limitaciones, nuestras fobias y miedos. De ahí a que una geografía nos defina, no estoy segura, es más el mapa del modelo de civilización indolente y egoísta el que está llevando a una crisis horrenda y a la impasibilidad. Hay gente que se implica, pero otros solo quieren echarlos ignorando que mueren en condiciones infames. No creo en la maldad como ontología, sino como experiencia, es decir, que una situación puede sacar lo peor o lo mejor de cada persona. Hay que ver que la cultura no detiene esto, pero si hay poesía, tal vez no haya ganas de hacer daño. </div>
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<h4 style="box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: 'Open Sans', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin: 10px 0px;">
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Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-44870759245646813592016-04-06T00:43:00.001-07:002016-04-11T22:40:59.673-07:00El regreso del Perú, notas, la moda del velo islámico....He estado tratando de dar forma a las cosas que he ido viviendo estos últimos meses. No es que en mi vida sucedan cosas interesantes, antes, pensaba que estaba ligada al movimiento, que el acontecimiento, el evento, como suele suceder en nuestros países, era el adn natural de toda vida individual. Primer error, con la edad, la vida se vuelve más solitaria y austera, importamos menos en sociedades juveniles y en aquellas donde la edad modela la imagen de cambio, de dinamismo, de fuerza de trabajo. El sistema capitalisma y financiero optimiza todo y lo aprovecha, las personas que ya no son jóvenes, son menos importantes, no tienen tantas necesidades, están laboralmente inactivas, o simplemente, están literalmente agotadas si viven en sociedades capitalistas liberalizadas, como es el caso del Perú. Segunda constatación, las mujeres son las más empobrecidas, las más paralizadas, la población más golpeada por este sistema de aprovechamiento y perfomativo, aquella que no contó, o no cuenta con los medios para defenderse, está condenada a vegetar, a observar, a no participar en nada o casi en nada. Solo la burguesía permite a las mujeres mantenerse con la cabeza en alto, solo la que tiene dinero puede mantenerse al margen de ese sistema depredador, soñando con que el mundo pueda cambiar y le será menos hostil. Lamentablemente las telenovelas mantienen este espejismo vivo para las más pobres, paralizándolas y despolitizándolas. Otra deriva importante es la religión. Las mujeres son las más sensibles al discurso religioso, y no por casualidad, están limitadas por la propia sociedad a no hablar mucho y a restringir su lenguaje. Es un adoctrinamiento que empieza a edad muy tierna, cuando no es tan consciente de que va a ser la eterna esclava sin derecho a la palabra. Entonces en esta deriva de consumista que no tiene dinero, puede vagar de una iglesia a otra buscando reconocimeinto, visibilidad social. O simplemente compañía. Hay iglesias evangelistas, testigos de Jehová, mormonas, dispuestas a intercambiar su miedo y su desconcierto por una lealtad a bajo costo, tés, reuniones estránbóticas e histéricas (las evangelistas) con música, discursos exaltados, o líricos donde tendrán lugar sus pequeñas catarsis y micro formas de liberación. Pobre mujer, sin embargo la (su) palabra sigue presa.<br />
<br />
¿Y el feminismo? Las mujeres son más conscientes de que carecen de derechos en las sociedades neoliberales, pero ¿quién puede convencerlas de que deben separarse de los objetos, verse a sí mismas como sujetos? Esto demanda una revolución copérnica, acceden las más ilustradas, muchas veces ni siquiera yendo a la universidad cuestionan el sistema que las condena, las feministas no tienen el prestigio que se merecerían ni la confianza de las mujeres que se ven como luchadoras familiares, preservando la cadena de valores que el 90% de la población comparte en este orden: religión, familia, trabajo...etc... Por eso siento que es una sociedad sumamente reaccionaria. Los valores son religiosos y han sido desplazados a la sociedad civil, son inamovibles y absolutos. Por otro lado, no hay literatura que pueda cambiar el texto social que se perenniza. No hay mujeres revolucionarias, tienen miedo a la persecución o la estigmatización de "terruca" (otra forma de persecusión) resabio de la época de Sendero Luminoso y que sirve para criminalizar cualquier disidencia, protesta o revuelta. Las mujeres que escriben, literarias o no, buscan primero que todo la aceptación, obligadas a hacer concesiones para no ser marginadas e invisibilizadas. No he tenido, salvo una pequeña excepción, conversaciones comprometidas, con ninguna mujer que escriba, el vínculo siempre ha sido ligero, disociado del tema. En realidad no hay conflicto con el sistema sino con algunos elementos del sistema, no se ve, como podría pensar antes, que el neoliberalismo está terminando por convertir a aquellas que no producen riqueza bajo la lupa de la plusvalía, en deshechos humanos, que la literatura será uno de los registros más obsoletos a falta de lectores y de tiempo para leer, que el hecho perfomativo del lenguaje separado de la realidad concreta, no funciona, que estamos en "otro momento", y que la literatura no sabe (ni ha sabido) liberarse de sus ataduras con el poder, con la dominación, con el pensamiento neo-colonial, etc, y que hay que pasar a otra cosa. Creo que estoy bastante sola con estas ideas, pero, sigamos.<br />
<br />
Sobre el tema que ocupa en estos momentos el debate en Francia, el que más me llama la atención, es el de la "moda islámica" (sci). Resulta que ciertas marcas, como siempre veloces para interpretar los tiempos sociales, han visto una mina de oro en la imposición del velo lanzando una línea de vestimenta islámica, o para la mujer que practica el ilslam... De hecho, las protestas se han multiplicado, aunque, una vez más, nadie critica el sistema económico dominante que convierte todo en mercancía, nadie dice que el islam será en poco tiempo una religión a la carta, una especie de industria cultural que se venderá por internet (hay que leer a Olivier Roy, quien dice que la radicalización se ha radicalizado y no que el islam sea radical). El turismo también se expande hacia la religión, la frivolidad con que asumimos nuestras vidas es impresionante, tal vez porque no podemos aceptar que somos solo parte de un sistema y no superiores a nadie, ni trascendentales, solo seres efímeros, débiles, capaces de soñar con la trascendencia, pero en el fondo poca cosa, una especie de estrella en un firmamente muy oscuro. Se me ocurre, ahora mismo, que esa es una de las razones de esta locura capitalista sacralizada...<br />
<br />
volveré sobre este tema...Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-4090547656679892016-01-22T05:53:00.001-08:002016-01-26T23:42:44.786-08:00¿dónde se encuentra el feminismo?Creo que en los últimos tiempos que los avances en el tema de derechos de las mujeres han sido notables aunque incompletos. Las instituciones han aceptado la paridad, las leyes se han modificado, pero las mentalidades no. Es decir, la sociedad sigue funcionando con una estructura patriarcal. Las mujeres son minoría y siguen siendo subalternas, ciudadanas de segunda categoría, el hecho de que gobierne una mujer, no significa que ellas tengan el poder, es solo una mascarada, un simulacro. basta con ver las cifras de violencia de género, los retrocesos en temas como el aborto que ahora se confunde con el de un "derecho natural" a ser madre, confundiendo aun más la atormentada psique dicha "femenina". Las mujeres podrían cambiar el mundo, podrían ser la llave de otro modelo de sociedad y detener la catástrofe ecológica, la fuerza depredadora del capitalismo, pero ¿qué cambia para ella, la persona, la mujer encarnada? A la mujer se le ha hecho detestar lo que es, débil, transparente, manipulable, sin dejarla decidir qué es lo que quiere ser. Porque en la sociedad Occidental no posee Ser, son hombres quienes acuñaron esta idea y nosotros hemos seguido ese canto, abstracto, lógico, y defendido como la llave de la existencia, sin pensar qué se nos estaba diciendo esa "razón masculina", para usar un título de Achille Mcbembe,<i> La razón negra.</i> Es decir "nos han inventado", ¿hasta cuándo? Es como diría Mcbembe, brillante filósofo de esa llamada razón negra, un efecto, un recorte móbil que tambalea en jaloneos con el poder. Las mujeres no poseemos una historia (pocas tradiciones, todas maltratadas), igual que los hombres y mujeres de piel negra, no poseemos discurso, representación, hemos sido inventadas por una razón dominante. Además es la dominación neo-colonial donde se reproducen los mismos servilismos que en sociedad dominadas, explotadas y maltratadas. En suma, ningún avance institucional, que termina petrificando la iniciativa social, logrará hacer que las mujeres tengan una situación digna de una ciudadana completa en la sociedad. Nada avanzará mientras no se cambie el instrumento con el que se piensa, el falogocentrismo, que sea Occidental o no. El machismo está en todas las culturas, ligado a la idea del cuerpo débil, casi inexistente de la mujer, encerrada en su inmanencia de rol de madre que se convierte en una naturalización de nuestro cuerpo desposeído de mente, o sea solo sexual. Si las democracias quieren realmente cambiar las cosas, deben crear espacios de diálogo entre quienes gobiernan y los y las ciudadanos, pero sobre todo, es necesario un cambio de pensamiento, de ideas, un Renacimiento que provenga de los países del Sur, de los que por tanto tiempo han sido dominados para que esta nueva forma de gobierno recupere su vigencia moral. Mientras esto no suceda, es pura paja, puro efecto óptico, que las reuniones en China, la India, o Chile, nada cambiará.Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-21828336014876041912015-12-03T01:30:00.002-08:002015-12-12T23:43:28.742-08:00Las mujeres de ISISHe estado pensando estos últimos días en este tema; ¿qué signiffica Daech, o ISIS, que los motiva, por qué ese apego a la religion? Está claro que las tres religiones monoteístas están entroncadas en el mismo árbol, que todas tienen una relación histórica y antropológica, es decir, que es el feudo de la potencia masculina, de sus símbolos de poder y dominación, sobre todo del discurso y de la historia. Todos estos elementos presentes en una de las formas del Islam político, termina siendo algo cerrado, no dialogante. Sin embargo, yo confío en que el lenguaje, el discurso reflexivo se impondrá (leía que el Islam no se seculariza por una ausencia de intelectuales, un individualismo mimético con la época, no hay elite). Ellos, Daehc o ISIS, manejan un discurso, persuaden a muchos jóvenes del mundo entero que no hay otra salida que la violencia, responden con oscuridad porque la luz se apagó en este mundo de capitalismo feroz, de aceptación de la doxa filistea que justifica que existan pobres para que el mundo vaya mejor porque los ricos son indispensables Se les ha convertido en modelo, lo material antes que lo esencial, vida interior, lo individual antes que lo colectivo. Lo virtual en lugar de lo real (ojo con esto, la realidad se ha vuelto plana, parece una mecha que se enciende en un punto invisible). Esa frase escalofriante de "nosotros amamos la muerte tanto como ustedes aman la vida" refieriéndose a Occidente o lo que consideran como Occidente, me dejó el cuerpo helado. Es como si el mundo se dividiese en dos, los que no "han nacido para la vida" y los que sí tienen derecho a ella. Terminar con esta forma de constatación es terrible. ¿Cómo acoger una idea semejante? Esta mañana sentía que una intuición que me golepaba a la cabeza, que las guerras coloniales, que las grandes cruzadas se renuevan. El imperialismo, imponerse por la fuerza militar, no es algo de la Guerra Fría, creo que ahora está más presente que nunca. Lo terrible es que esa lógica militar, tan viril, sea compartida por dirigentes políticos y por una gran población mundial. ¿Por qué aceptar la guerra, celebrar la vida en la muerte? Escuché que el 40% de jihadistas son mujeres, combaten, transmiten las ideas del llamado Estado islámico, se unen a la "oumma", guerra santa. Las mujeres, las más golpeadas por el auge del neoliberalismo son flanco fáci, no poseen mayores saberes si no pertenecen a clases medias sólidas, están adoctrinadas con la religión o por una versión secular de la religión, que da lo mismo, y están sobretodo sometidas por la inmanencia de la maternidad. No me sorprende tanto que algunas se fanaticen, pero ¿y las feministas, no ven que nosotras somos el objetivo más importante, qué pretende ISIS sino instalar la "charia", no viven acaso de la esclavidtud sexual, qué hizo Boko Haran, que apoya a ISIS? Es como una ola que amenaza con caer un día sobre todas, y no hay que correr. No solo vamos perdiendo derechos con la emergencia de las derechas más conservadoras en Europa y en América latina, sino que ahora mismo las derechas más duras están emprendiendo un ataque contra todos los gobiernos que intentaron establecer sociedades más igualitarias, o más equilibradas, porque si " ser igual "significa "parecerse a" tendremos que revisar algunas palabras. Me parece una realidad gritona, es decir, todo hace ver que se quiere emprender una "restauración conservadora" en la cual los Estados sean solo títeres de los poderes económicos. Alain Badiou decía que en esta época los Estados estaban en descomposición, la última declaración de Barak Obama, que no puede legistar en contra de la libre circulación de armas porque los lobbys se imponen y el senado no lo aprueba, que es además conservador, además de las cosas que suceden en Brasil, Venezuela, Argentina, y Ecuador, hace pensar que esto es parte de ese capitalismo global que solo actúa para consumidores y no para dirigirse a personas. Estamos en una lógica de libre mercado y el mundo es y está siendo un súper mercado. Quien no compra, no puede comprar, no existe.<br />
Por eso, las mujeres del ISIS son una pieza clave, son el eje para emprender ese ataque que anuncian con tanta amargura a Occidente , por lo que no debemos quedarnos en el umbral, sin analizar las razones por las cuales tanta gente cree en la muerte y quiere inmolarse por un dios, preguntarnos por qué las religiones se renuevan y se fortalecen, por qué hay tanto desarraigo, tanta confusión... debemos poner luz ahí donde hay oscuridad, que las mujeres no nos convirtamos en seres oscuros que dejen que se haga la noche, no. la historia es nuestro tema también, que no nos oscurescan más páginas.Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-29308029941207340822015-10-06T00:12:00.002-07:002015-10-06T00:35:58.898-07:00Frío en la espaldaDe veras, siento frío en la espalda cuadro veo la situación en la que nos encontramos las mujeres, ¿ustedes no? Estoy en Francia, en el suroeste, no en las metrópolis, pero sigo de cerca todo, y me quedo perpleja. Hace poco asistí a unas jornadas universitarias sobre el tema de las mujeres escritoras en el siglo XIX en el EHESS de París (http://www.ehess.fr/fr/), también me tocó el honor de tener una mesa consagrada a mi trabajo. Fue interesante, aunque me sentía desfasada, yo siento corrientes subterráneas sacudir las mesas donde escribo, siento que nos estamos quedando atrás, sin derecho al discurso, a la palabra, a la acción vital. El otro día, en la biblioteca, seguía los debates en torno al tema de la división entre izquierda y derecha apenas visible en estos tiempos de contradicción (dentro de una cabeza muy racional, la contradicción es como un pecado, una falta que crea mucha responsabilidad, es el sentido religioso del pensar, entre dios y la nada, como decía Pascal), noté ausencia total de mujeres, en ninguno de los debates había mujeres, solo hombres. ¿Entramos en una etapa de patriarcado mundial? No lo sé, pero las mujeres se mimetizan con valores patriarcales, los defienden, se vuelven sus esclavas. ¿Cuáles son esos valores? Pues son culturalmente admitidos, divisiones del mundo, clasificaciones para el trabajo, la vida pública o la reflexión, la moneda usada de que "las mujeres no están hechas para pensar"...<br />
Y no están hechas para dirigirse al mundo de igual a igual, una idea que late en la escritura en primera persona, escritura que comienza en cuanto trazamos la equidistancia entre mundo público y mundo privado, en el instante en que elegimos códigos lingüísticos para expresarnos, etc... Encontré problemas para hacer comprender que no creía en un feminismo esencialista (muy a la francesa) sino existencial, o empírico, para ser más concreta. Un feminismo que es una historia de mujeres, como la historia de esclavos del Africa, como la de los desposeídos del mundo entero, de mujeres atrapadas en sus cuerpos. Me sentí una cobarde cuando, por desatención, no me puse del lado de las mujeres que exponían esta vulnerabilidad, una exposición de una colega de Eslovaquia en torno a la novela de Mario Vargas Llosa, <i>La niña mala</i>, me llamó la atención, otra sobre las Mujeres en sendero, en medio de mi desatención y mi desarraigo endémico.<br />
Me sucede que la concentración es un acto afectivo para mí, necesito no solo estar cómoda, sino sentirme acompañada. Siempre pienso en esa anécdota en la que Sócrates se pone una bolsa de papel en la cabeza para lograr concentrarse y escapar de cualquier mirada invasora. Las mujeres huimos de esas miradas inquisidoras. Son como un cuchillo. Dividen, cortan.<br />
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sin drama, hay que saber estar completa, integrada y atenta.<br />
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Estoy impaciente por hacer mi viaje a USA, poder hablar de los temas que me apasionan, compartir con estudiantes, encontrar mis marcas vitales. Como estoy leyendo el libro de Simone de Beauvoir, <i>América día a día</i>, mi fascinación crece, me parece que voy a vivir la misma experiencia y con la misma intensidad. Olvido que soy tan veleta que no siempre logro entregarme a una experiencia, mi interior tumultuoso muchas veces es una carga, los ríos profundos de mis países abandonados, un filtro y una ausencia que me pesa, las voces queridas agujeros en el pecho...<br />
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pero, insisto, trataré que esta experiencia nueva en norteamérica sea rica, interesante. Y escribiré sobre ella.<br />
<br />Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-43774024414359115972015-09-02T08:23:00.000-07:002015-09-02T08:23:01.911-07:00atrasarse!Ea, cuánto tiempo lejos de mi blog! es que esto se ha convertido en una lucha fiera, tratar de escribir, pensar! Entre los artículos alimentarios, las redes sociales, el otro blog, el trabajo en general, no puedo, es humanamente imposible. Hoy sentí mucha envidia leyendo a Simone de Beauvoir durante su viaje a Los estados unidos, sus descripciones largas y detallistas, sus paisajes interiores. Yo tengo también mis paisajes, pero, a fuerza de estar en contacto con el exterior, sin presencia corporal, las ganas decaen. Estamos también en una época en que todo parece fútil, de ahí las grandes depresiones, todo parece dado, entregado, usado. La intensidad e logra en la austeridad, en una existencia despojada de tanto ruido. Cosa imposible, este modo de vida de la época post-inidustrial, nos llena de angustia, angustia por el futuro, de la catástrofe ecológica y la inseguridad económica. Las mujeres nos sentimos responsables de no ganar dinero, o de ganar muy poco, de no ser madres, de ser solo mujeres, simples personas. Solo por unos instantes sentí que aflojaba el pedal mientras la confianza me sostenía la espalda, linda metáfora. Llevo, llevamos, muchas, un cansancio y un estrés constante por andar nadando a contra-corriente, cuándo pasará esta combustión constante? Es el empuje de la época, su exigencia y su abuso, lo intuyo. Hoy, quiero atrasarme en todo, como siempre digo, voy a mirar, voy a oír música de verdad, no evadirme, permanecer...<div>
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estoy en permanencia y regresaré con un post sobre los vientres de alquiler...</div>
Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-67606133600095328432015-07-23T02:27:00.003-07:002015-07-23T02:32:54.634-07:00El poder de los hombres que escriben<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-uthTFmvPYfk/VbC0uG6QXsI/AAAAAAAABcI/dVBAPelg-ks/s1600/verguenzaresweb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-uthTFmvPYfk/VbC0uG6QXsI/AAAAAAAABcI/dVBAPelg-ks/s320/verguenzaresweb.jpg" width="202" /></a></div>
Esta mañana hablaba del desfile de estrellas fugaces en el Facebook, la cantidad de fotos que desfilan ante nosotras, de la cultura del "autobombo" para promocionarse, de las fotos construidas, de la producción que las redes sociales permiten, Y de la locura de creer que la literatura es un "ascensor social y que da "visibilidad", dos elementos fundamentales en esta época. Es terrible, nadie entiende que es una víctima de su propia ambición, de su ego aumentado con un grueso lente puesto sobre su cabeza, las redes sociales, así como de su deseo manipulado por grandes consorcios internacionales. Aparecen entonces los héroes masculinos, unos hombrecitos bien peinados, con aire melancólico, robin hood, o príncipes azules ilustrados que se llaman "poetas" y gozan de todo el prestigio en sociedades semi-feudales, toda doncella se verá honrada de salir con él, y mientras más mujeres posea más aumentará su cuota social. Saben usar el ascensor como nadie. Una cosa que me ha dejado perpleja es leer en la prensa peruana que Mario Vargas Llosa vende más libros desde que sale con Isabel Preysler, es el machismo en su máxima expresión, o la ridícula versión Disney que llevan todos y todas en la cabeza. Alrededor de nuestro novelista pululan los envidiosos, los que se ven como él con una hermosa gacela que lo acompañara en sus años cenizos. Pasemos. La necesidad de afecto no tiene edad, pero sí el espectáculo. Entonces, retomo, aparecen los escritores-poetas, dominadores, misóginos y llenos de perifollos, si es una mujer, mejor, los floreros no hablan! Sucede que es otra manera de dominación que las mujeres aceptan sin chistar, sobre todo las más conservadoras y burguesas para quienes es un orgullo que un poeta (aunque escriba bobadas) le dedique un poema, ser la musa, la figura petrificada y muda de su inspiración. Este prototipo masculino dominante, está lejos de desaparecer en las sociedades patriarcales, al contrario, es un medio de reproducción para neutralizar mejor a las mujeres que escriben y alzan la voz. Si dejamos de hablar, nadie lo hada en muestro lugar, menos esos poetas engominados que no piensan dejar el poder, lo repito ecosocialismo y feminismo urgentes.<br />
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es la regla del capitalismo aplicada a la literatura. amos y esclavas... no hay versión masculina. No busquen.Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-60722325150396210682015-05-19T02:58:00.001-07:002015-05-21T06:33:07.563-07:00la sociedad del espectáculo y sus rehenes, las mujereshe asistido sin querer a una noticia que ha invadido las redes sociales en Lima, tanto como la prensa escrita como de televisión, y que implica a personas, una de las cuales conozco personalmente, Iván Thays. La historia sentimental con Mónica Cabrejos no la conozco, la sé a través de ella y de la carta (me hizo pensar en el comunicado de Francois Hollande para Valérie Trierwieler!) que hizo Iván a los medios. Para quienes no conocen a las personas, él es un escritor conocido, que ha trabajado mucho para instalarse en una plataforma que incluye también España, y ella, es una vedette, que ha publicado varios libros sobre el tema de la mujer en la sociedad peruana, tratado de aprender, como ella lo confiesa, a redactar, a usar el discurso y a tener derecho a la palabra. Sucede que la ruptura ha sido abrupta y dolorosa (pienso que para ambas partes) porque ambos se encuentran expuestos a la mirada exterior que saca a relucir todos los prejuicios culturales y los clichés más mezquinos de la sociedad peruana. No puedo evitar ver víctimas más que agresores, no puedo evitar sorprenderme de la importancia de la religión en ambos casos y que demuestra que la sociedad peruana está lejos de lograr separar la Iglesia del Estado, a los y las ciudadanas de la religión y los estereotipos y obligaciones que está crea: a la mujer la de ser una mujer madre, sumisa y sacrificada (imposible dudar de este rol) y al hombre en el rol protector como lo dice Iván cuando afirma "que nunca abandonaría a un hijo suyo, que los niños deben crecer bajo protección y en armonía". Nadie duda de que sea un sentimiento auténtico, pero lo que desconcierta es la manera como Mónica, la actriz que deseaba escribir y se había inscrito en un taller de Thays, ha integrado un sentimiento de inferioridad y de incapacidad de llegar a ser una verdadera escritora, la falta de confianza que expresa en sus propias capacidades, la dura constatación que viniendo de un sector marginal de la sociedad peruana, no podrá aspirar a ser admitida en el Parnaso (sic) de los escritores y escritoras. Esta noticia, ventilada con un infantilismo y una perversidad digna de los medios chatarra que existen en todo el mundo, no deja analizar lo más importante. Por más que sea un hecho privado se ha hecho público hasta exponer las conversaciones que mantuvieron por facebook mostrados en un canal de televisión. Lo que sucede es que una noticia genera lo que Mélanie Klein llamó "Introjección proyectiva" y es que estas personas hacen el rol de catalizadores, de ships que se ponen en función y en el que todo el mundo proyecta su propios mitos, miedos, prejuicios, etc... de ahí que ella haya sido la más maltratada porque la colocan en el rol de la arribista, de la mujer que asciende a través de un mediador, en este caso Iván. Aquí salen todas las costuras de un país que no es un país, que mantiene cicatrices sociales, racistas y sexistas escondidas, y que solo salen a luz cuando rasgamos un poco el envoltorio que lo hace parecer un país democrático y que vive su época. Habría que decir que la regresión para las mujeres en notable en el mundo entero, por eso no sorprende que se la maltrate tratándola de barragana o pataclana arribista (y lasciva, sic). ¿Thays no debería salir a defenderla? Tal vez sí, es duro porque yo conocí bastante bien al joven que escribía y era acompañante de descubrimientos literarios, con los años, ambos hemos asumido rutas muy distintas, por eso, solo trato de comprender qué refleja esto del país al cual pertenezco. Lo que más me ofende como mujer es ver a otra mujer maltratada, así exista manipulación de su parte. Ella es la persona más débil, la más frágil porque viene de una clase más baja, porque tiene un tipo más mestizo que el de él, porque son esas geografías humillantes y vetadas a una parte de la población como lo son vivir en san Isidro (barrio rico) y vivir en San Luis (más popular), que es donde ella vive. Pero esas divisiones son ridículas, pequeñas, entre Maranga y San Luis, entre San Isidro y Pueblo libre, son divisiones mentales que un capitalismo cruel ha marcado como el mapa de los y las que son ganadores y las o los que son perdedores. Excluidos y excluidas, los y las que tienen derecho a futuro y las y los que no lo tienen. Es la brutalidad también de un sistema de castas que no cambia, aquelloAs que acceden a la educación y las que no, sobre todo las mujeres de sectores vulnerables que muchas veces deben servirse de su belleza para lograr visibilidad y en las cuales no se encarna la imagen triunfadora de una mujer que se pueda respetar: No será jamás la rubia de la Universidad Privada, es así de cruel. Esa división inhumana: aquellas mujeres con las que los hombres tienen hijos, y aquellas a las que les está vetado. Ellas son las parias de la sociedad y deben unirse con otro paria, esa es la regla de la casta, si se atreve a modificarla paga el precio.<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-wCagM6ybTF8/VVsMSWKLa-I/AAAAAAAABbo/W4Fw-52N0Dw/s1600/c25cbf713ce70668b1be3d3434c1e854o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-wCagM6ybTF8/VVsMSWKLa-I/AAAAAAAABbo/W4Fw-52N0Dw/s1600/c25cbf713ce70668b1be3d3434c1e854o.jpg" /></a></div>
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La educación también es un tema delicado, abandonado a la lógica del capital y la inversión, está reservada a quienes pueden pagársela, crea cuotas ínfimas en la sociedad, no garantiza una vida digna sino llena de renuncias, vejaciones, concesiones. En eso, pienso cómo subsisten quienes escriben en mi país, cuántas culebras hay que tragarse. En esa lógica de choc económico constante, nadie puede alzar la voz, buscar otro camino que sea más arriesgado, todo se neutraliza y, incluso quienes escriben, deben mantener una actitud cautelosa y adulona con ese abominable sistema de castas.<br />
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En la sociedad del espectáculo, donde todo es vendible y marquetero (mientras más escándalo generas más recuperas la estima y la capacidad de "venderte") la moral es floja, cínica, incluso el lenguaje de los comentarios, salvo las mujeres, y solo algunas mujeres que han salido a comentar, es innoble, mezquino, insultante. La pregunta es ¿hasta cuándo las mujeres manejaremos esa idea colonizadora del hombre protector, encorbatado, príncipe azul que se reconoce como "egoísta" porque puede decirlo y no pasa nada... Nada? Incluso esa necesidad de ella, Mónica, de explicarse es un síntoma de una sociedad donde las mujeres no tienen un lugar y deben hablar y hablar hasta perderse en el lenguaje. Recordemos que en una sociedad donde las mujeres no tienen historia no hay narración, esta no existe porque Ellas no existen. Ella está buscando hacer un discurso, pero como nadie oye, parece el delirio y se convierte en un recital de sus propios miedos, de sus cadenas y supersticiones de género. En esto la educación juega también el rol de arma de dominio, no es educarse para comprender y dar, es para dominar, exhibir diplomas. Lo más risible es que ninguna persona necesita estudiar para escribir, es simplemente ejercicio, lectura, aventura y los talleres de creación no son más que un ejercicio libre, no académico. Sin embargo los hombrecitos de poder han convencido a muchas personas que la cosa es así y que ellos tienen el don de la palabra y el discurso.<br />
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Esperemos que este hecho triste, tan expuesto, pueda hacernos pensar en la situación que viven las mujeres en el Perú, en el tema del aborto, en la prevención, en la caducidad del amor romántico, copiado de las telenovelas. No debería ser el amor (como se conoce desde el romanticismo) un sentimiento que busque la libertad de la otra persona, un sentimiento trascendental, lo contrario del egoísmo¿? Tal vez la frase sobre el "príncipe azul" quería decir: "no creo en el amor romántico". Pero significa también el cinismo de una época en la que todo es capital, y un capital simbólico que, como intercambio, solo lo representa la mujer. Tú tienes ese tipo de mujer, yo tengo esta y valgo tanto, pero no ella como sujeto completo, soberano. Debemos pensar que los más jóvenes manejan otros códigos, pero si extrapolamos este tipo de noticia hasta estigmatizarla, corremos el riesgo de hacerla ver como catalizador, como una lucha de clases que es lo que parece ser, lo peor, y más triste es que no están lejos, ni en su vulnerabilidad frente a un sistema abusivo, ni en su manejo de estereotipos, Mónica lo dijo en su libro, en esta sociedades cristianas conservadoras, las mujeres son putas o santas, no pueden escapar al estigma y la sociedad las persigue. El hombre en estos casos goza de libertades que ella no se puede permitir, aunque sea llamado a ser el padre malo o bueno, su dignidad no está ligada al género ni al cuerpo. Busquemos que se debata sobre el aborto, sobre la separación de la iglesia y el estado, son cosas que urgen para que no nos veamos atrapadas en las redes perversas de los prejuicios, de los estereotipos y de la confrontación sorda que destruye toda solidaridad y declara la guerra de sexos. Desaparece el vínculo social y la conexión sicológica que debería existir entre personas que han compartido lenguaje, afecto.<br />
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Ps: por favor, que dejen de acusar a IT de "traidor a la patria" por haber hablado mal de la comida peruana. La identidad de un país no puede depender del estómago, aunque tenga también un cerebro (sic). Yo sé que un país que viene de lejos y que se ha rendido a los pies del neoliberalismo, cree que este es su mayor fuerte, y no es así. La educación puede crear otros nexos menos terrestres, la cocina peruana es excelente, es variada, es rica y sana a mi modo de ver, pero no podemos perseguir a nadie porque no le guste, no somos una sociedad totalitaria, ¿o sí? Hay temas graves, el de las minas, la depredación de la selva, la contaminación de los ríos, y miles de peruanos que siguen en la peor miseria, sin disfrutar de esa comida marqueteada que ahora es marca del País. Repito, un país no es un producto ni un enlatado, es un conjunto de personas, de vivencias, de rostros, de identidades diversas.<br />
<br />Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-2185090970755095012015-05-07T15:10:00.001-07:002015-05-07T15:10:26.233-07:00las mujeres de ChiapasEstoy en México desde hace varios días, entre los cuales he dado un salto a Chiapas invitada por un grupo de feministas, mujeres, madres, jóvenes mexicanas. Han sido días de una intensidad inusitada, comprendo que en México la tierra, el cielo, las plantas, las aves, son voluptuosas como su gente que se apasiona, se la juega, hasta el final.<br />
Karen, Selene, Valeria... son nombres, pero ahora son rostros que no se me olvidan. Y no se me olvidarán las noches compartidas, las caminatas, las conversaciones. Pese a la violencia que vive México por le narcotráfico hay un movimiento de la sociedad constante, que intenta perforar la capas duras del poder. Lo siento como si fuese mi país, es casi mi país. Hace tiempo que mi geografía interna contiene muchos países.<br />
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Y hemos hablado de todo, de la situación de las mujeres, de como empeora debido al capitalismo, de como estamos solas, siempre solas, luchando por ser tratadas con igualdad. Suena a repetición, pero son cientos de vidas la borde del abismo, abortadas. Somos la población pobre, maniatada, silenciada.<br />
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ahora que caminaba por una de las calles de Cuernavaca, ayer que miraba el cielo denso de Chiapas desde al avión, evocando cuando estuve sentada en la plaza de Tuxla, la iglesia de San Cristóbal, todo eso me llenaba de una melancolía densa y al mismo tiempo leve, la vida en sus facetas contradictorias, su conmovedora simplicidad. Al final la sofisticación no hace más que distraernos de lo esencial. Es el miedo, y el miedo disfrazado- Se impone actuar para que la vida sea plena, sin nubes sombrías que nos aparten de la risa y nos dibujen una mueca...<br />
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Siento que quiero a mucha gente, que tengo hermanas menores y que quiero acompañarlas...Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-53093430638817330152015-04-09T00:13:00.000-07:002015-04-09T00:13:08.616-07:00Artículo de Babelia del 1 de abril, sobre la maternidad, tema tabú.<div>
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Contra los hijos?</h1>
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Un libro de Lina Meruane abre el debate: ¿deben las mujeres aceptar dócilmente los dictados de la sociedad?</h2>
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<span class="firma" style="float: left; font-weight: bold; width: 500px;"><span class="autor" style="border-right-color: rgb(214, 214, 214); border-right-style: solid; border-right-width: 1px; margin: 0px 6px 0px 0px; padding: 0px 5px 0px 0px;"><a href="http://cultura.elpais.com/autor/patricia_de_souza/a/" rel="author" style="color: #757575; outline: none; text-decoration: none;" title="Ver todas las noticias de Patricia de Souza">PATRICIA DE SOUZA</a> / <a href="http://cultura.elpais.com/autor/el_pais/a/" rel="author" style="color: #757575; outline: none; text-decoration: none;" title="Ver todas las noticias de El País">CAROLINA DEL OLMO</a> </span><a class="actualizado" href="http://cultura.elpais.com/tag/fecha/20150401" style="border-left-style: none; color: #757575; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none;" title="Ver todas las noticias de esta fecha">1 ABR 2015 - 16:32 <abbr title="Central European Summer Time">CEST</abbr></a></span></div>
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<li class="comentarios " id="li_comentarios_noticia_superior_1427971550-a25306cb4bf5b760acd4756c4a66dd58" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; float: right; margin-left: 5px; padding: 0px;"><a class="boton_enviar estirar" href="http://cultura.elpais.com/cultura/2015/04/01/babelia/1427898742_205711.html#bloque_comentarios" id="enlace_num_comentarios_header_superior_1427971550-a25306cb4bf5b760acd4756c4a66dd58" style="background-color: whitesmoke; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-left-radius: 3px; border-bottom-right-radius: 3px; border-top-left-radius: 3px; border-top-right-radius: 3px; border: 1px solid rgb(235, 235, 235); box-sizing: border-box; color: #ddb119; cursor: pointer; display: inline-block; float: left; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 12px; height: 29px; line-height: 25px; opacity: 0.76; outline: none; padding: 1px; text-decoration: none; width: auto;" title="Ver comentarios"><span class="servicio" style="background-image: url(http://ep01.epimg.net/iconos/v1.x/v1.0/varios/comentarios_aeaeae.png); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; display: inline-block; float: left; height: 25px; text-indent: -9999px; width: 25px;">Comentarios</span><span class="contador" id="num_comentarios_noticia_firma_1427971550-a25306cb4bf5b760acd4756c4a66dd58" style="color: #515151; display: inline-block; float: right; max-width: 62px; overflow: hidden; padding: 0px 4px 0px 2px; text-align: right; width: auto;">41</span></a></li>
</ul>
</div>
</div>
<div class="tags" style="color: #333333; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px; margin: -1px 0px 0px;">
<div class="contenedor estirar alto_limitado" id="contenedorLista8293" style="border-top-color: rgb(235, 235, 235); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; max-height: 37px; overflow: hidden; padding: 3px 0px;">
<h4 style="color: black; display: inline; margin: 0px; padding: 5px 10px 5px 5px;">
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<ul style="display: inline; margin: 0px; padding: 0px;">
<li style="display: inline; list-style-type: none;"><a href="http://elpais.com/tag/hijos/a/" style="background-color: white; border: 1px solid rgb(255, 255, 255); color: #666666; display: inline-block; margin: 0px; outline: none; padding: 0px 5px 1px; text-decoration: none;" title="Ver más noticias de [Hijos]">Hijos</a></li>
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<span class="linea" style="border-top-color: rgb(235, 235, 235); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; display: block; height: 1px; margin-top: 3px;"></span></div>
<div class="columna_texto" style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 14px; margin: 0px 0px 40px 100px; min-height: 650px; overflow: visible; padding: 20px 0px 0px; width: 460px;">
<div class="contenedor_fotonoticia_compartir" style="clear: both; display: inline; float: left; margin: 0px 0px 0px -100px; padding: 0px; position: relative; z-index: 2;">
<div class="izquierda" style="clear: both; float: none; margin: 5px 15px 0px 0px; padding: 0px 0px 25px; width: 300px;">
<div class="foto figure">
<img alt="" height="392" src="http://ep01.epimg.net/cultura/imagenes/2015/04/01/babelia/1427898742_205711_1427899249_noticia_normal.jpg" style="display: block;" title="" width="300" /></div>
</div>
<div class="disposicion_vertical">
<div class="modulo_compartir estirar" style="clear: both; float: none; padding: 0px; position: absolute; width: 87px;">
<div class="barra_varios estirar" style="border-bottom-color: rgb(224, 224, 224); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; float: none; position: relative;">
<ul class="lista_varios estirar" style="list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;">
<li class="enviar" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: none; float: left; padding: 0px; position: relative;"><span class="boton inactivo" style="background-image: url(http://ep01.epimg.net/iconos/v1.x/v1.4/varios/correo.png); background-position: 1px 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px; border-top-left-radius: 0px; border-top-right-radius: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; display: block; font-family: 'Roboto Condensed', sans-serif; font-size: 11px; line-height: 29px; opacity: 0.5; padding: 0px 0px 0px 24px; width: 87px;" title="Tienes que estar registrado en EL PAÍS y haber iniciado sesión para poder enviar por correo electrónico">Enviar</span></li>
<li class="imprimir" style="background-image: none; background-position: 2px 50%; background-repeat: initial initial; border-top-color: rgb(224, 224, 224); border-top-style: dotted; border-top-width: 1px; float: left; padding: 0px; position: relative;"><a class="boton" href="" id="superior_bomn_imprimir" style="background-image: url(http://ep01.epimg.net/iconos/v1.x/v1.4/varios/imprimir_2.png); background-position: 4px 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px; border-top-left-radius: 0px; border-top-right-radius: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; display: block; font-family: 'Roboto Condensed', sans-serif; font-size: 11px; line-height: 29px; outline: none; padding: 0px 0px 0px 24px; width: 87px;" title="Versión para imprimir">Imprimir</a></li>
<li class="guardar" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-top-color: rgb(224, 224, 224); border-top-style: dotted; border-top-width: 1px; float: left; padding: 0px; position: relative;"><span class="boton inactivo" style="background-image: url(http://ep01.epimg.net/iconos/v1.x/v1.4/varios/icono_guardar.png); background-position: 2px 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px; border-top-left-radius: 0px; border-top-right-radius: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; display: block; font-family: 'Roboto Condensed', sans-serif; font-size: 11px; line-height: 29px; opacity: 0.5; padding: 0px 0px 0px 24px; width: 87px;" title="Guardar la noticia para leer más tarde. Tienes que estar registrado en EL PAÍS y haber iniciado sesión">Guardar</span></li>
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<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia" style="font-size: 15px; line-height: 24px;">
<h3 style="color: #222222; font-family: 'Majerit Text Regular', sans-serif; font-size: 21px; font-weight: normal; letter-spacing: 0px; line-height: 26px; margin: 0px 0px 10px;">
<em>Matar al ángel</em></h3>
<h4 style="color: #222222; font-family: 'Majerit Text Regular', sans-serif; font-weight: normal; line-height: 22px; margin: 0px 0px 10px;">
Por Patricia de Souza</h4>
<div style="line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Si este siglo es el de la crisis de paradigmas, rara vez se dice que existe uno que estaría realmente en disputa: el de la maternidad <a href="http://elpais.com/elpais/2014/12/04/eps/1417719386_699847.html" style="color: #ddb119; outline: none; padding: 2px 0px 1px; text-decoration: none;">como realización social, individual y trascendental de la mujer</a>. Aunque la <em>doxa</em> advierte entre líneas del peligro de ponerlo en duda, muchas mujeres nos preguntamos desde la experiencia por qué hemos aceptado con tanta docilidad los dictados de la sociedad. Una de las razones sería que no contamos con los argumentos convincentes para defenestrar al único rol realmente valorado socialmente: la madre omnisciente, misticismo y neodarwinismo social. La lucha entre biología y cultura, entre lo considerado natural y lo adquirido no está resuelta, quizá tarde siglos en encontrar un equilibrio. Es el líquido semiótico de toda la cultura judeocristina y la sangre que recorre la espada en los países donde acampa la yihad. <a href="http://smoda.elpais.com/articulos/feminista-yo-la-secuela/5047" style="color: #ddb119; outline: none; padding: 2px 0px 1px; text-decoration: none;">Desde el feminismo esencialista convertido en ideología, pasando por el feminismo verde</a>, hasta la teoría Queer, los debates son complejos si se trata del género y el sexo tiene un nombre: mujer. Al poner en duda el sentido de lo considerado como “natural”, toda la construcción lingüística tambalea. Es además un tema afectivo, la maternidad disociada de toda su simbología no existe, psicoanálisis incluido, sin que las mujeres no se sientan responsables de no desear esa experiencia, por cierto rica, de ser madres. Hasta ahora, como lo analiza en su pequeño ensayo <em>Contra los hijos</em> (Tumbona; México, 2015) la escritora chilena Lina Meruane, las mujeres no han logrado colocarse en la escena sin caer de rodillas ante el poder dominante, ya sea político, religioso… O laico. Los cuerpos son dictaduras y muestran un mapa neurótico: división entre cuerpo social y el individual, fragmentación a la que se suma la maternidad, las disidentes son castigadas. <a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2015/01/22/babelia/1421932980_016345.html" style="color: #ddb119; outline: none; padding: 2px 0px 1px; text-decoration: none;">¿Podemos seguir representándonos el cuerpo con los mismos instrumentos de hace siglos?</a> Hasta ahora domina la clasificación a través del trabajo (masculinos y femeninos) y el cuerpo como mercancía (matrimonio) sometida a las reglas de la economía del capital. La imagen de la mujer angelical contra la mala mujer, pero ¿qué sucede con las mujeres que escriben? Si Madame de La Fayette y Flora Tristán las compararon a los parias de India, nuestra época aún alimenta los estereotipos del “femenino” como frontera. Las mujeres que se han dedicado a escribir lo han hecho en secreto o de forma discreta (hermanas Bronte, Austen…), han tenido que renunciar a la visibilidad social y muchas veces a la independencia (Woolf, Lispector). Culpabilizadas por renegar de su “naturaleza biológica”, se transforman en seres masoquistas, extenuadas por la competencia y el rendimiento. Lo dice bien Meruane: vivimos jalonadas entre la casa y el trabajo, la obligación de ser madres y la necesidad de libertad bajo un sistema de control constante. Todo radicaría en el lenguaje, como lo dijo Flora Tristán: “Lo importante es nombrar”; sin eso, ninguna legislación podrá hacer respetar lo que nosotras no podemos imaginarnos de otra manera.</div>
<div class="nota_pie" style="color: #666666; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
<strong>Patricia de Souza</strong> es escritora peruana, autora del ensayo <em>Eva no tiene paraíso.</em></div>
<h3 style="color: #222222; font-family: 'Majerit Text Regular', sans-serif; font-size: 21px; font-weight: normal; letter-spacing: 0px; line-height: 26px; margin: 25px 0px 10px;">
<em>Un mundo antiniños</em></h3>
<h4 style="color: #222222; font-family: 'Majerit Text Regular', sans-serif; font-weight: normal; line-height: 22px; margin: 0px 0px 10px;">
Por Carolina del Olmo</h4>
<div style="line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Defender la maternidad suele ser poco gratificante. Digas lo que digas, siempre pareces conservadora y aburrida. En cambio, clamar contra esos mocosos que esclavizan a sus madres tiende a considerarse una postura atrevida y chic. Es un poco como ese lema de “Las chicas buenas van al cielo, las malas a todas partes”. Algo de eso tiene el libro de Lina Meruane. Pero, más allá de la provocación, patente en el título, <a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2014/03/12/actualidad/1394665073_227552.html" style="color: #ddb119; outline: none; padding: 2px 0px 1px; text-decoration: none;">Meruane entra en terrenos más propicios para la reflexión</a>. Dedica una parte del libro —la más interesante— al espinoso tema de la creación literaria y la maternidad. Y denuncia el resurgir de la perversa “mística de la feminidad” que ha convencido a un buen número de mujeres de que en el hogar, cuidando de los suyos, está verdaderamente su lugar.</div>
<div style="line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
En un momento en que mantener la casa impoluta y hornear galletitas ha perdido todo el encanto que pudo tener en la Norteamérica suburbana de los cincuenta, la ideología con la que el patriarcado combate hoy los avances de la emancipación femenina estaría basada en una corriente de crianza que ensalza más allá de lo razonable las virtudes de los niños, seres angelicales a los que hay que proteger de una civilización despiadada. El mundo maternal que describe Meruane está poblado de madres amantísimas que prolongan durante años la lactancia, usan pañales ecológicos de tela y crían a pequeños tiranos a los que no se atreven a contrariar. Meruane las muestra como mujeres anuladas, sin un segundo para sí mismas, agotadas por culpa de una proliferación de responsabilidades prescindibles y compartibles.</div>
<div style="line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Conozco madres así, claro. Pero también conozco a muchas “de las otras”, por seguir con la caricatura: biberón, pañales del Mercadona y el “no” constantemente en la punta de la lengua. Y no les va ni un poquito mejor. <a href="http://elpais.com/elpais/2014/09/06/opinion/1410022526_877413.html" style="color: #ddb119; outline: none; padding: 2px 0px 1px; text-decoration: none;">También están agotadas, tampoco tienen tiempo para ellas</a> y también sienten culpa por perder en exceso la paciencia y no poder “estar ahí” tanto como quisieran.</div>
<div style="line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
Y es que el problema no es el auge de la crianza con apego u otras corrientes maternalistas. Puede que sean discursos excesivamente proniños, pero los efectos negativos para las madres se multiplican porque vivimos en un mundo radicalmente antiniños, en una civilización que da la espalda a los más vulnerables y a sus cuidadores. Este contexto social es el que falta en el libro de Meruane. El empleo, por ejemplo, ese sumidero de tiempo y energías en el que se nos va literalmente la vida, aparece como una cuestión de hecho, como el sol que sale cada mañana. Así, por más que Meruane denuncie la tendencia a echar sobre los hombros de las mujeres toda la responsabilidad en el desarrollo de sus hijos, su texto acaba reforzando el mensaje de la maternidad como asunto privado, algo que podríamos encajar más sabiamente si no nos dejáramos engañar por los cantos de sirena del ángel del hogar y tratáramos a los niños más a la baqueta, al tiempo que compartimos con los hombres su cuidado.</div>
<div class="nota_pie" style="color: #666666; line-height: 23px; margin-bottom: 15px;">
<strong>Carolina del Olmo</strong> es ensayista española, autora de <em>¿Dónde está mi tribu? Maternidad y crianza en una sociedad individualista.</em></div>
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<a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2015/04/01/babelia/1427898742_205711.html" target="_blank">http://cultura.elpais.com/cultura/2015/04/01/babelia/1427898742_205711.html</a>Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-49318075296324252382015-04-07T00:27:00.003-07:002015-04-07T00:27:50.377-07:00Trato de colgar un artículo que publique recientemente en Babelia, pero este aparato me niega el acceso. Esta mañana he le amado mucho en la manipulación del lenguaje, en como tanta gente se sirve del lenguaje no para explorar y expresar algo una verdad inmediata, sino para disimular, para esconder... Regreso, estos aparatos no son ara escribir el teclado salga, corrige palabras, es parte de una manera de dominación!! No es paranoia, es que esta hecho para gente que solo ve o ganes, que se distrae,pero no es real ante para explorar.... Ya regreso... Hoy, curso sobr Borges. Tengo iuchas ideas, la que domina es que entiendo mwjor por que en los años de estudiante le tenía tan poca simpatía... No, no me es. Un personaje simpático, a diferencia de Rulfo, e incluso Arguedas con quien he descubierto que tengo cosas en común, la vida de la Sierra, la familia de la Sierra, la escisión, la necesidad de un. Lenguaje nuevo, yo, como mujer, etc...Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-89505477944440969342015-03-23T23:28:00.000-07:002015-03-23T23:28:03.082-07:00la verdadera paridadMuchas cosas suceden y habría que escribirlas, pero faltan ganas, o es que es demasiado para mi pobre cabeza y no puedo organizarlas. Sufro de un problema disfuncional: la realidad me fragmenta, me agota, me dispersa. No soy la única, creo que una gran mayoría padece este síntoma. Nos dejarán sin lenguaje!! Acaban de suceder las elecciones departamentales en Francia y ha sido una catástrofe para las izquierdas, las moderadas, que se inclinan con facilidad al neoliberalismo y las políticas de austeridad, y las que critican esto. Hay una ausencia de sentimientos de solidaridad. Francia, saca, a través del miedo y de la destrucción del vínculo social que es responsabilidad de una sociedad de mercado, del empobrecimiento de la vida cotidiana, del lenguahe, lo peor de sus habitantes. En su mayoría, la gente que vota a la extrema derecha, son gente de edad y rurales en su mayoría, es decir, que viven un aislamiento concreto y sus miedos se ven acrecentados por esta falta de vínculo, de vida concreta, pero también jóvenes que temen y tiemblan por su futuro, aliemntados por esa misma gente mayor que les trasmite su falta de confianza en el futuro, en esto tiene responsabilidad toda la sociedad. Ayer oía hablar en el bus a unos niños de 5 o 6 años, hablaban de dinero, de si "tienes tarjeta de crédito?, etc...<br />
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pasemos. Tengo clases en la universidad, coto cerrado que responde a sus propias reglas, ya le dedicaré tiempo a esto, por ahora quiero hablar de la paridad hombre y mujer, que se ha puesto en práctica en estas elecciones. Es decir, se vota por un hombre y una mujer, genial. Parece. Y no lo es. Qué sucede si esa mujer está supeditada a la presencia omniciente del hombre, es realmente democrátic elegir a mujeres dóciles. No es que todos los partidos las elijan con este criterio, es que sí hay algunos, sobre todo en la derecha y la derecha socialista, que sí buscan a mujeres fáciles de manipular, ausentes, desesperadas por existir socialmente y que voltean la cara a los problemas que atacan a la población de sexo femenino: desempleo, precariedad, aislamiento, etc,....<br />
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La paridad no es sinónimo de igualdad de derechos, son cosas que deben ser analizadas por separado. parece muy hermoso, y, aunque sea un primer paso, hay que ver qué pasa después...<br />
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<br />Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-9622155478585810642015-02-12T03:02:00.005-08:002015-02-18T07:03:54.255-08:00Sistemas de explotación: la prostituciónSe trata del juicio al ex Director del Fondo Monetario Internacional, Dominique Strauss-Khan, una de las cabezas del Partido Socialista en Francia, un personaje público, un "libertino", como se define él con todo el cinismo que solo una patología considerada como normal (a la fuerza) puede admitir: el de la dominación y explotación de las mujeres. Esta noción de libertino(a) que viene del Siglo XVIII en Francia y cuya figura máxima fue el Marqués de Sade, se ha convertido en una especie de cortina de humo para camuflar la brutalidad que ejercen algunos hombres (con corona simbólica) sobre las mujeres que se ven "obligadas" a prostituirse en las grandes metrópolis como medio de subsistencia, convertidas en mercancía barata, sin derechos, inexistentes como ciudadanas. Es en Francia que asisto atónita al juicio que se le hace a DSK por el escándalo del hotel Carlton: orgías, escenas sado-masoquistas, etc... hasta ahí, no me indignaría tanto si no se tratase de mujeres pagadas, obligadas a someterse a prácticas brutales completamente en contra de su voluntad. Es decir, este libertinaje tiene la cara feroz de la explotación y la dominación del cuerpo de la mujer y muestra el poder del dinero: compro lo que deseo y nadie me puede decir nada! 20000 mujeres se prostituyen en Francia y 85% por ciento de ellas son mujeres, 99% de consumidores de sexo son hombres (según el diario Libération del 12/02/2015), esta es solo una cifra, que, acompañada de los rostros velados de las mujeres que testimonian y de sus declaraciones, se convierte en pesadilla. Cito solo una: "Me tuve que someter a una penetración brutal, a la cual hubiese dicho no si me lo hubiera pedido. Cada vez que veo su foto, vivo ese empalamiento desde el interior y me desgarra. Ningún otro cliente se había permitido actuar así, a lo mejor este señor (DSK) pensó que podía hacerlo porque pertenece a un nivel social superior.".<br />
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Es increíble que todo un sistema siga funcionando con esta lógica del amo y el esclavo. Es alucinante, otras mujeres, entre ellas Nafissatou Diallo (la mujer de la limpieza que lo denunció por violación), han descrito entre lágrimas el trauma de la violencia de este hombre convertido en depredador, que se sigue paseando la frente en alto por altas esferas, da conferencias, etc... Es así, y hasta Julia Kristeva (solidaridad de clase, puaf!) salió a defenderlo argumentado que había que entender "la sexualidad masculina", sic, sic... Nadie dice nada, nadie se manifiesta porque esas mujeres son en su mayor parte extranjeras, pobres, y desclasadas. Son parias de la sociedad. </div>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-7NpfaMou4Zs/VN27v8hMsAI/AAAAAAAABak/-gq_8XdvUzY/s1600/ob_cfe74f_m0135.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-7NpfaMou4Zs/VN27v8hMsAI/AAAAAAAABak/-gq_8XdvUzY/s1600/ob_cfe74f_m0135.jpg" height="640" width="497" /></a></div>
Este sistema, al que se le dice "caduco" y que todavía despierta la admiración de millones de gentes que sueñan con él como único modelo, se sostiene sobre lo que Alain Badiou (a quien nadie hace caso, de hecho, lo colocan como una fanático) describe como "realidades de la economía mundial, inercia de relaciones sociales, sufrimiento de existencias concretas", y que la lógica del mercado mantiene secuestradas. ¿Por qué tanta gente cierra el pico? Porque también como lo dice AB " El goce mezquino del sujeto de clase media que se divierte (barato) exige que nada cambie, que nada heroico suceda", de ahí la mofa que despiertan los hombres y mujeres que se comprometen en América latina y ahora, en Europa, miren las risas aguantadas sobre el gobierno de Siryza, en Grecia. ¿Por qué? No sé, quizás porque todo el mundo es prisionero(a) de este espiral violento que produce el capitalismo, y que esa violencia no resuelta y no sublimada, sin lenguaje, termina buscando donde liberarse y encuentra chivos expiatorios. Es la locura de las extremas derechas y de los libros que abundan buscando poner rostro a ese fanatismo. Son las patologías agravadas de esta época que creo, no nos llegan todavía a América Latina, porque nuestras economías no han llegado a convertirse en máquinas de ambición desenfrenada, porque las personas que circulan en algunos lugares aun poseen un rostro, por tanto, tendremos entonces la obligación moral de inventarnos otra idea de civilización en la cual las mujeres no estemos ausentes. Cuando regresaba de comprar en el Carrefour (el mini mercado) de la esquina vi a la vecina deslizarse por el pasillo hacia su puerta, como evitando saludarme, me dio risa, pobre mujer, pero pensé inmediatamente en el oscuro Affaire Carlton y finalmente concluí: solo puedes escribir sobre esto. </div>
Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1246348965214577557.post-90743169352125799262015-01-28T02:51:00.003-08:002015-01-28T02:51:47.118-08:00miradas invisibles<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Miradas invisbles<o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Son varios días en que no he podido escribir mucho, no
podía detenerme a pensar porque el "afuera" me tenía
"tomada" con demandas concretas. He oído y leído muchas opiniones,
sobres todo las de los diarios y las del Facebook en la que la gente se
pronunciaba a favor o en contra de la masacre del semanario humorístico francés
Charlie Hebdo. Algo en mí se resistía a formar parte de ese imperativo
inmediato, categórico, tirano. Yo creo que el problema es mucho más complejo.
Intuyo que se está razonando según una matriz mediática dominante y con los
mismos instrumentos de la Modernidad, es decir una razón universal e uniforme
que tiene que ver con un mapa histórico, antropológico y social de la
dominación. No se puede razonar en forma aislada y absoluta. Me arriesgo a
pensar que no es lo mejor para entender lo que está sucediendo en Francia ahora
mismo. No se trata de no condenar el crimen, la violencia que significa este
acto deplorable, sino de ver qué hay detrás de las reacciones, de las
manifestaciones de adhesión a ciegas. Mucha gente, incluso yo, hasta haber oído
y leído algunas cosas, desconoce qué significaba en Francia pronunciarse como
Ser Charlie, esa afirmación de "valores republicanos" que una gran
parte de los franceses ha enarbolado como bandera nacional y que otra parte ha
ignorado o no ha asumido como suya. Estamos hablando de los valores
republicanos, dentro de los cuales la "laicidad" es una prioridad.
Pero, olvidamos algo, ese curso de la historia de Francia se remonta a la época
de la Ilustración y es una de las identidades de este país que ha recibido en
la época contemporánea un importante flujo de personas del Magreb (seis
millones de musulmanes viven aquí) que practica el Islam, que no se debe
confundir con el Salafismo, de Arabia Saudita, la vertiente radical de esta
religión. Los musulmanes no son radicales y Mahomed (o Mahoma) sería el profeta
de la tolerancia y la serenidad y no de la violencia. Un punto importante es
que el Islam radical pasó de la espiritualidad a la lucha política con el
Ayatollah Khomeini en 1979 según precisaba un especialista. Por otra parte los
fundamentalismos son el producto de esta época donde no educa la escuela
sino en Internet, donde la autoridades no tienen el poder de persuadir ni de
gobernar sino de observar muchas veces desde la impotencia cómo se radicalizan
los más jóvenes y los más vulnerables. Es un nuevo orden el que se
revela, y el que se rebela contra los valores universales que construyó Francia
como república con la Revolución francesa. Estos "derechos del
hombre" que en su momento recibieron la crítica de Marx (ver <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre la cuestión judía</i>) como una moral
individualista y burguesa, además son "derechos del hombre" y no de
la mujer (Olympia de Gouges redactó la declaración de los derechos de la mujer
y no se tomaron en cuenta), proclamaron valores que son asumidos <i>in
abstracto</i> por una gran mayoría que se siente incluida, respetada, visible.
Hay que resaltar que la manifestación multitudinaria de apoyo a la libertad de
expresión significaba también una adhesión a valores tales como la familia,
nación, etc. La "cohesión nacional" quiere meter en el mismo
saco a una población diversa. Aparentemente este derecho a opinar, blasfemar, a
ejercer la palabra en público, no ha sido reivindicado en los sectores
marginales donde ese derecho no existe como algo concreto y donde la ciudadanía
se puede vender por un poco de identidad y de espectáculo en las redes
sociales o en Youtube, un minuto de gloria asesino y suicida como el caso de
los hermanos Kouachi. Para los jóvenes de los sectores marginales los valores
de laicidad son abstractos, un capricho de rico, frente a la miseria y la
pobreza de sus vidas cotidianas, sin familia, sin futuro, sin ciudadanía en
suma. La religión es muchas veces la una tabla de salvación, una manera
de pertenecer a la comunidad y un vínculo social. De ahí al fanatismo no
hay mucha distancia. Ahora la pregunta es: ¿por qué figuran los trabajadores de
Charlie Hebdo como figuras heroicas, recuperadas por una clase política en declive
cuando siempre se dijeron luchadores libertarios, en contra de los símbolos
nacionales? Eso suena a oxímoron, pero fue así y la gran mayoría se subió al
carro para desfilar con los brazos en alto, salvo los más concernidos, la
población "de color local" y musulmana que en su mayoría se ha
sentido no convocada y ha reiterado en varias ocasiones sentirse ofendida por
las caricaturas del semanario. Acabo de leer que han habido 110 atentados
contra templos musulmanes. ¿Qué tipo de enfrentamiento está desatándose en
Europa? No lo sé y da mucha inquietud, esto es una mezcla extraña de
espectáculo, cólera, frustración, imposibilidad de entender valores
interpretados como "burgueses" que estarían dando la espalda a
la historia social y cultural de ciertas poblaciones que terminan viendo en
ellos banderas imperialistas o neocoloniales. Pero también leo, como Virginie
Despentes, una guerra donde una mayoría es masculina, una especie de
exacerbación de la potencia masculina. Aunque no excluyo la posibilidad
de que algunas mujeres, maltratadas por el patriarcado que domina a todas las
religiones, terminen convirtiéndose en fanáticas que acompañen en la lucha
ciega y fanática a héroes con pies de barro. Hemos llegado a un momento en que
el capitalismo ha producido monstruos, confusión, miedo, sobre todo, mucha
frustración. Intuyo que se trata también de un problema epistemológico y de
lucha por la representación del mundo: ¿quién tiene la razón? Aquel que ve que
el humor es totalmente libre, o aquel que la ve como el escupitajo sobre la
reja de su celda, la pobreza. Hay mucha cólera, de ahí que no tenga una salida
inmediata que no sea a través del lenguaje, de la literatura y el cine. Hay que
temerle a la arrogancia y la prepotencia que puedan tener ciertos sectores en Europa
(el Frente nacional) cuando vea que esto no se termina aquí, pensar en las
posibles reacciones de los sectores fanáticos del Islam, de una nueva
arremetida como piensan algunos filósofos, entre ellos, Pierre Nora. La guerra
erotiza a mucha gente y se impone como un fenómeno de afirmación de ciertos
valores considerados como “masculinos” (no creo que las mujeres esperemos
ponernos de igual a igual en lo que se refiere a la violencia, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tres guineas</i> dixit de Virginia Woolf),
hay que huir de la trampa de la respuesta rápida. Creer que entendemos
todo es la gran arrogancia de la Modernidad, tal vez hay un exceso de
racionalidad en Occidente. Y de falta de afecto, de ponerse a pensar como si
fuésemos otras personas. Y eso, congela el pecho.</span><o:p></o:p></div>
Patricia De Souzahttp://www.blogger.com/profile/01384955799916902114noreply@blogger.com0