miradas invisibles

Miradas invisbles

Son varios días en que no he podido escribir mucho, no podía detenerme a pensar porque el "afuera" me tenía "tomada" con demandas concretas. He oído y leído muchas opiniones, sobres todo las de los diarios y las del Facebook en la que la gente se pronunciaba a favor o en contra de la masacre del semanario humorístico francés Charlie Hebdo. Algo en mí se resistía a formar parte de ese imperativo inmediato, categórico, tirano. Yo creo que el problema es mucho más complejo. Intuyo que se está razonando según una matriz mediática dominante y con los mismos instrumentos de la Modernidad, es decir una razón universal e uniforme que tiene que ver con un mapa histórico, antropológico y social de la dominación. No se puede razonar en forma aislada y absoluta. Me arriesgo a pensar que no es lo mejor para entender lo que está sucediendo en Francia ahora mismo. No se trata de no condenar el crimen, la violencia que significa este acto deplorable, sino de ver qué hay detrás de las reacciones, de las manifestaciones de adhesión a ciegas. Mucha gente, incluso yo, hasta haber oído y leído algunas cosas, desconoce qué significaba en Francia pronunciarse como Ser Charlie, esa afirmación de "valores republicanos" que una gran parte de los franceses ha enarbolado como bandera nacional y que otra parte ha ignorado o no ha asumido como suya. Estamos hablando de los valores republicanos, dentro de los cuales la "laicidad" es una prioridad. Pero, olvidamos algo, ese curso de la historia de Francia se remonta a la época de la Ilustración y es una de las identidades de este país que ha recibido en la época contemporánea un importante flujo de personas del Magreb (seis millones de musulmanes viven aquí) que practica el Islam, que no se debe confundir con el Salafismo, de Arabia Saudita, la vertiente radical de esta religión. Los musulmanes no son radicales y Mahomed (o Mahoma) sería el profeta de la tolerancia y la serenidad y no de la violencia. Un punto importante es que el Islam radical pasó de la espiritualidad a la lucha política con el Ayatollah Khomeini en 1979 según precisaba un especialista. Por otra parte los fundamentalismos son  el producto de esta época donde no educa la escuela sino en Internet, donde la autoridades no tienen el poder de persuadir ni de gobernar sino de observar muchas veces desde la impotencia cómo se radicalizan los más jóvenes y los más vulnerables.  Es un nuevo orden el que se revela, y el que se rebela contra los valores universales que construyó Francia como república con la Revolución francesa. Estos "derechos del hombre" que en su momento recibieron la crítica de Marx (ver Sobre la cuestión judía) como una moral individualista y burguesa, además son "derechos del hombre" y no de la mujer (Olympia de Gouges redactó la declaración de los derechos de la mujer y no se tomaron en cuenta), proclamaron valores que son asumidos in abstracto por una gran mayoría que se siente incluida, respetada, visible. Hay que resaltar que la manifestación multitudinaria de apoyo a la libertad de expresión significaba también una adhesión a valores tales como la familia, nación, etc.  La "cohesión nacional" quiere meter en el mismo saco a una población diversa. Aparentemente este derecho a opinar, blasfemar, a ejercer la palabra en público, no ha sido reivindicado en los sectores marginales donde ese derecho no existe como algo concreto y donde la ciudadanía se puede vender  por un poco de identidad y de espectáculo en las redes sociales o en Youtube, un minuto de gloria asesino y suicida como el caso de los hermanos Kouachi. Para los jóvenes de los sectores marginales los valores de laicidad son abstractos, un capricho de rico, frente a la miseria y la pobreza de sus vidas cotidianas, sin familia, sin futuro, sin ciudadanía en suma.  La religión es muchas veces la una tabla de salvación, una manera de pertenecer  a la comunidad y un vínculo social. De ahí al fanatismo no hay mucha distancia. Ahora la pregunta es: ¿por qué figuran los trabajadores de Charlie Hebdo como figuras heroicas, recuperadas por una clase política en declive cuando siempre se dijeron luchadores libertarios, en contra de los símbolos nacionales? Eso suena a oxímoron, pero fue así y la gran mayoría se subió al carro para desfilar con los brazos en alto, salvo los más concernidos, la población "de color local" y musulmana que en su mayoría se ha sentido no convocada y ha reiterado en varias ocasiones sentirse ofendida por las caricaturas del semanario. Acabo de leer que han habido 110 atentados contra templos musulmanes. ¿Qué tipo de enfrentamiento está desatándose en Europa? No lo sé y da mucha inquietud, esto es una mezcla extraña de espectáculo, cólera, frustración, imposibilidad de entender valores interpretados como "burgueses"  que estarían dando la espalda a la historia social y cultural de ciertas poblaciones que terminan viendo en ellos banderas imperialistas o neocoloniales. Pero también leo, como Virginie Despentes, una guerra donde una mayoría es masculina, una especie de exacerbación de la potencia masculina.  Aunque no excluyo la posibilidad de que algunas mujeres, maltratadas por el patriarcado que domina a todas las religiones, terminen convirtiéndose en fanáticas que acompañen en la lucha ciega y fanática a héroes con pies de barro. Hemos llegado a un momento en que el capitalismo ha producido monstruos, confusión, miedo, sobre todo, mucha frustración. Intuyo que se trata también de un problema epistemológico y de lucha por la representación del mundo: ¿quién tiene la razón? Aquel que ve que el humor es totalmente libre, o aquel que la ve como el escupitajo sobre la reja de su celda, la pobreza. Hay mucha cólera, de ahí que no tenga una salida inmediata que no sea a través del lenguaje, de la literatura y el cine. Hay que temerle a la arrogancia y la prepotencia que puedan tener ciertos sectores en Europa (el Frente nacional) cuando vea que esto no se termina aquí, pensar en las posibles reacciones de los sectores fanáticos del Islam, de una nueva arremetida como piensan algunos filósofos, entre ellos, Pierre Nora. La guerra erotiza a mucha gente y se impone como un fenómeno de afirmación de ciertos valores considerados como “masculinos” (no creo que las mujeres esperemos ponernos de igual a igual en lo que se refiere a la violencia, Tres guineas dixit de Virginia Woolf), hay que huir de la trampa de la respuesta rápida.  Creer que entendemos todo es la gran arrogancia de la Modernidad, tal vez hay un exceso de racionalidad en Occidente. Y de falta de afecto, de ponerse a pensar como si fuésemos otras personas. Y eso, congela el pecho.

el río lleva piedras

cuánto tiempo sin poder recostarme sobre este blog! Ha llegado otro año y solo ahora, con miles ideas en la cabeza, puedo detenerme un instante. Pirmero, no tengo Internet,  por lo que debo ir a cafés a solucionar mi problema, y sucede que no puedo escribir en cualquier lugar ni como sea. El río lleva piedras que suenan, pero no puedo detenerme a escucharlas. Necesito que hay una cierta proximidad con el lugar, que "me hable". Últimamente siento que se marcan más los rasgos de desarraigo: nuevo país, nueva casa, nuevo idioma. Auqnue el francés sea el segundo idioma afectivo, siento el cambio. De todas formas no voy al volver sobre la idea de que el idioma es un recorrido por la médula espinal. Quiero hablar de Joyce Mansur y de la exposición que vi de su colección personal de objetos de arte en el Quai de Branly, en París. Fue una de las amigas más secretas y personales de André Breton, seguro se la imaginan como uan estatua griega que se cogía de su brazo y desfilaba por las calles y bares de París. Y era mucho más que eso, llegada a Francia desde muy joven, su vida empieza con la escritura de libros que se quedan algo solitarios, aunque compartían todas los modos estéticos de sus compañeros de tropa, mundo onírico, escritura automática, etc... Fue otra mujer sola, como Nicky de Saint Phalle, ricas, pero aves solitarias, obligadas a protegerse con el dieno y el ala de algún hombre.
Era también uan época de reuniones un poco estridentes, espectaculares, con el marqués de Sade como símbolo de libertad. Lo que impresiona es que ahora se hable de Sade como un hombre de patologías, un perverso, que mcuha gente se niega a aceptar como revolucionario. Yo me fui a la librería de Gallimard a comprar el libro de Simone de Beauvoir, Fait-il bruler Sade? No lo puedo continuar por ahora. Tengo un ballet de trabajadores pasando por la sala, dejando objetos, yo, con el alma dispersa, ametrallada por todo el vaivén. No puedo concentrarme si no son estos escasos minutos matinales... quedan muchas cosas por decir de Joyce. Por otro lado, es raro ver una exposición de objetos de arte, además de algunas máscaras, no recuerdo casi nada... ya vendrá, recordar también es concentrarse. Y es el lujo más grande en nuestro tiempo.

tocando tambores

Este mes de diciembre ha sido rico en eventos, en imágenes, en textos. Una de la simágenes que más me ha impactado es la de los jóvenes peruanoa manifestado en las calles de Lima. Entre la muchedumbre, un grupo tocando tambores y zampoña avanzaba decidido hacia adelante. Creo que me gustaría quedarme con esa imagen para todo el año, esos chicos y chicas que confían en la música, en el el movimiento, en el deseo. Escuhé también argumentos por los cuales protestaban con estra esta ley injusta que los entrega a una forma de esclavitud moderna (los jóvenes entre 18 y 24 años al margen de cualquier derecho laboral) y revela la precariedad del empleo y su consolidación como modelo. Lo decía una joiven que hablabla con una claridad solar,  estructurando argumentos, y dejando sin respuestas a sus interpeladores. Esta generaciòn nacida en los años noventa, ha vivido el final de Sendero que había secuestrado al lenguaje político llevándolo al paredón: si eras de ezquierdas tenías que estar con ellos y si no era traición, servilismo y revisionismo. Fue tan marcante su presencia en ese sentido que todavía hay resabios de esos años en mi generación, en su ma de hablar, etc... A cada regreso desde Venezuela el miedo a las palabras "revolución,  marxismo, justitica social" eran perseguidos involuntariamente, se marcaban, y a veecs terminanan en pelea abierta: como no se podía denunciar había que desarmarlo en el instante insusltado a la revolución bolivariana adornándola de "dictadura, dictablanda", comparándola con los años de Fujimori. Ahora no sé si estos jóvenes establezcan esa relación, los he oídos hablar poco y por ahora solo reclaman que se derrogue esa ley, peor que hay de los slogans: "soy cholo pero no barato", que es el que ha tenido más impacto? Ese es un giro de 180 grados en la realidad peruana, que un joven reocnozca sus orígenes indígenas sin verguenza. sin miedo a lo que son las orligarquías. La imagen del "cholo", mestizo, se ha revalorizado. Eso ha empezado por esl estómago, un estómago bien cuidado, y luego ha seguido la abominable "marca Perú" que es también una forma de etiquetar y de lanzar al mercado. Me pregunto si estos jóvenes se ven como mercancía (Marca Perú, sic) y se pelean porque piensan que "valen más", pero siempre como mercancías, o que esto significa un regreso a sí mismos para estar dentro de ellos. habitarse, y no dejar que se le cuelgue una etiqueta al pecho que parece más una banderilla.  Es pronto para saber. Yo me hago muchas ilusiones con esto, pienso que tal vez, incluso si el inicio sea endebele, puede convertirse en un terreno fértil para sembrar nuevas ideas y que el país se transforme poco a poco. Por eso me decidí a mandar un mensaje con la imagen de sus tambores, tocar el tambor de sue xistencia, como lo escribió Pasolini.


A punto de salir para Paris. Levantada muy temprana, impaciete de estar allá, caminar por las calles, recorrer lugares que ya conozco.

Regreso antes de fin de año. Un detalle importante. es la presencia de mujeres en esta marcha, en el discurso, como líderes y organizadoras... Ojalá esto madure... que los tambores sigan....

No quiero ser una aculturada, notas para una novela diversa

Anoche vi un reportaje que me ha dejado pensando en muchas cosas. Muchas. Una de ellas es el análisis de mi propia situación, de mi trabajo de escritora y de qué puedo estar buscando. La relectura de algunos libros que he escrito, traducciones y revisiones obligadas, también me llevan a hacerme otras preguntas. Hay algunas intuiciones. Una de ellas es ese estar literalmente "atravesada" por varias culturas, la Occidental es una de ellas, la que llegó con los españoles y  que fue un choque de culturas que solo con el tiempo estamos viendo desde otras perspectivas. Pero, hay otra, del "cómo" estas Marcas del pasado han atravesado el tiempo y han llegado hasta el presente, de cómo me han dividido (tengo que ir rápido para que no se me vaya la idea) y me han instalado en el desarraigo. Más allá de mi situación como mujer, que es vivida como una expulsión de un paraíso, puede ser el de infancia, porque la entrada en el mundo adulto, significó tomar conciencia de mi cuerpo como mujer, es decir sexuado, está el cultural, mi herencia andina que nunca ha sabido dónde colocar. Me explico, creo que muchos de mis libros, si no son todos, salen de ese choque, de estar constantemente confrontando esas miradas para intentar instalar una coherencia, un nexo, para salir de ese encierro que no posee mirada que lo valore, de ahí que sin querer mi manera de mirar el mundo se acerque de esa cultura, la olvidada, la sometida.
Salvo José María Arguedas, un novelista que también era etnólogo ( y siempre me veo como cerca de todas esas formas de acercarse a la historia), ningún otro escritor ha hecho, con la pasión que él lo hizo, el vinculo entre el Perú de la mal llamada Modernidad, y el Perú mal llamado Arcaico (para usar el título de Vargas Llosa, La utopía arcaica que quiero releer), es decir, cómo se produce ese paso, y por qué la violencia. O es que no ha habido paso, y esta comunidad andina en las altas montañas del Cusco, es la reafirmación de que el Perú sigue siendo el país de Los ríos profundos. Me impresiono mucho ver "mi país" como otro país, estar viéndolo con Olivier y ver esa realidad como alejada, aunque conozca algunos elementos, la manera de dormir (sobre pieles de carnero y cuyes bajo lo que es una cama de piedra, recuerdo haber visto eso a mi llegada a la chacra de Coracora y haber sido sacudida por la impresión), los platos que se preparan la austeridad, los gestos del rostro. No quiero, y eso me da mucho miedo, caer en la mirada maternalista que ve las cosas desde fuera y que quiere su mundo puro, indígena, como refugio para huir de un presente, no, quiero comprender cómo vivimos tan fragmentadoAs, cómo podemos tener ese país, con una civilización tan rica, tan diversa y vivir encerradas en la ciudad de Lima, sin contacto con toda esa riqueza. No es tampoco pensar, lo que sería absurdo, que esas culturas puedan mantenerse en estado autárquico, sería muy reaccionario, es más bien que mi mirada ha cambiado desde que he vivido en Veneuzela. El valor que le doy a todo eso, el cambio de perspectiva (recomiendo leer el diario de Paul Gauguin, quizás ahí haya elementos comunes, y sobre todo a José Carlos Mariátegui a los europeos) . No sé qué operación interior se ha producido que me ha llevado a comprender que busco otra manera de vida, una que me deje recorrer estados, movimientos, intuiciones, hasta ahora desconocidas, No soy clara, porque no estoy clara para mí misma. Hay, en la cultura Occidental, en Francia, España, etc, un terremoto, hay crisis de representación, de paradigma de civilización, yo estoy en el centro de esa crisis con otro pasado, con otra carga simbólica. La crisis de civilización está ligada al goce (ya decía Espinoza que el valor supremo era el goce) a la alegría, a la joie. La cosa es que lecciones podemos sacar de poblaciones que viven con lo mínimo, a las cuales el capitalismo y su noción egoísta de acumulación de riqueza no ha dañado (se vive del trueque), no ha destruído la relación con el tiempo y la naturaleza. En todo caso Bolivia ha entendido mejor algo que el Peru no ha entendido, y que ha dejado en estado parasitario. en invernadero.
Siempre pienso en el libro X de San Agustín, dónde se pregunta ¿qué es el tiempo?
Siempre volveremos a esas preguntas fundamentales, aunque las respuestas no sean las mismas. ?qué es el tiempo para estos peruanos como yo? Pues es espacio, es naturaleza, es lentitud, es habla, compañía, tan simple, que claro, para alguien que quiere una vida contemplativa, hace fantasear...

Es extraño, ahora caigo que, una separación afectiva, me ha llevado a recorrer primero México, luego regresar a Lima interiormente para luego ir a Veneuzela, finalmente ese recorrido ha sido interior, por todas esos caminos cargados de sentido, de significados... es muy extraño, o es que simplemente somos ese manuscrito donde todo se inscribe.
insisto, el nexo, tal como lo han creado algunos escritores en Francia, pienso en Rimbaud y su relación con la Comuna, en Víctor Hugo y la República, o en Chateaubriand (pienso: por qué su libro se llama Memorias de ultratumba, por qué se entierra en vida?),  Madame de Stael y Flora Tristán, Marcel Proust y el Affaire Dreyfus, no han dejado de crear esos nexos, esos lugares de paso (vasos comunicantes) en la memoria, nosotros, con Mariátegui, Vallejo, y Arguedas, hemos tratado de pasar por ahí, es decir, reconocer ese mundo andino, intenso como nuestro, traducirlo. Todo es traducción. Pero ese mundo, como todavía hay otros (los ashaninkas en nuestra selva, los yanomamis, en el Orinoco) existen. Tienen rostro. Yo quisiera cambiar la mirada, que no sean Levi-Strauss o los neo-darwinistas, ser yo la que se recorre en ellos. Lanzarme a atravesar de nuevo esos ríos, qué ganas!

La literatura de ahora, y la novela, representa mejor ese mundo que pasó de forma acelerada al capitalismo acumulativo, especulativo y voraz que existe ahora en casi todas las ciudades del Perú. Es el mundo "chicha", mezcla de lo andino y de lo criollo (del muerdo semifeudal , el gamonal, el cacique,  y el mundo del capital ilimitado que alimenta la imaginación del nuevo empresario) que una elite diseca en bares de moda, a lo andino, o comida, a lo andino, pero sin poner en ningún momento en duda las categorías de superior, inferior, blanco-mestizo, todo me parece tan estereotipado... Es decir, todo lo que tiene color local es visto por los propios peruanoAs como exótico, como extranjero. La mirada exótica no es la mirada de la proximidad ni del encuentro, es la mirada alejada o la ausencia de mirada. Es así como somos vistas también las Mujeres, y de ahí que podríamos entender mejor lo que sucede. Y no, no garantiza nada hay que estar en condiciones de ver... la atención es importante.
Aquí, en Francia. no me sorprendo cuando escucho hablar de crisis de paradigma, ojo, no es solo crisis de sistema (del capitalista como depredación y destrucción del planeta), la depresión de Europa es crisis de modelo de civilización. Se oye hablar todavía de Modernidad y la nueva izquierda,  que parece de derechas, no pone en duda la idea de Modernidad domo progreso  ilimitado que no abandona la visión judeocristiana neo hegeliana de realización en la historia, una forma de absoluto de hecho. La pregunta que mucha gente se hace, es cómo sostener ese modelo y de dónde sacar materia para satisfacer un modo de vida sin contornos, es el deseo en sus estado más absoluto, sin límites, el marqués de Sade y su exceso, su casi nihilismo. Me digo, si destruimos todo, no seremos nada, pero queremos esa nada, es decir, fundirnos, desaparecer en ella.... buena pregunta...

claro, que es obvio que toda mi cultura está occidentalizada, lo que me gusta es que la experiencia me haya puesto en duda y que me ayude a pensar en contra de lo adquirido. Este paso es importante. es como un nuevo viaje. Viaje interior. Hay algo que se está trazando pero todavía no sé lo que es. Lo que más me acosa es la pregunta de si sería capaz de escribir sobre mi propio país, sin una mirra alejada, de si, como cientos de peruanos y peruanas formadas en el extranjero, no he pasado a engrosar las filas de las elites alienadas hasta las orejas con la misma doxa de hace siglos, si vamos a tener que esperar que alguien recorra la experiencia por nosotroas Y no es arrogancia, es deseo de existir, deseo vital.  Hay algo que tiene que ver con la muerte y es esa dejadez, esa abandono de la propia existencia en manos de los demás, que aparecía, ayer, en este reportaje banal del canal France 2, tan ausente en esta comunidad andina (de la que no se dio el nombre) porque no se sabía cómo nombrarla, existía y había que dejarla existir, abandonarla, pero no integrarla a la coherencia del pensamiento Occidenteal porque no la tiene, es su ruptura, su espacio en blanco.

¿habrá que escribir o quedarse callada? Esa es la pregunta. Lo que sí sé es que no quiero ser parasitaria,  una aculturada, que mi estar desmontando y remontando un pasado cercano desde un ahora alejado, me ha llevado a reconocer esas marcas del pasado, que están en forma de cicatrices, en el idioma, en el sentido mismo de mi castellano y que ahora pueden trasladarse al francés, y que no sé, poseen una sintaxis que probablemente venga del quechua, de las experiencias de infancia en ese mundo tan reprimido por  la Modernidad llegada desde fuera como moneda de intercambio, el mundo que mi abuela paterna despreciaba por ser indígena, que yo también aprendí a ignorar o a despreciar, y que luego, con los años, surge, me habla, me interroga como mujer en la historia, como peruana y ausencia de historia. Es lo más importante.

Los papás pollos

Desde hace días he querido escribir sobre este tema, los nuevos "padres pollos", análogos a las mamá pollas,  eterna representación de la madre inmanente, todopoderosa y protectora. En realidad el nombre evoca el calor del vientre. Ser mamá o papá pollo es dar calor a los pollitos y pollitas, encubarlos, ponerlos bajo el ala. Solo las madres pelícanos lanzan a sus hijos fuera del nido para que aprendan a volar. Muchos pelícanos bebés mueren en pleno vuelo.
Ahora, ¿cuál sería el problema que los hombres hagan los mismo que las mujeres? En principio ninguno, solo que sucede que esta es una reproducción del sistema patriarcal en que el hombre se sustituye a la mujer, entra en competencia con ella y termina reemplazándola. Tiene que ver con la competencia que enseña el sistema capitalista, mientras más domino, mientras más poder tengo sobre los demás y mi entorno, más autosuficiente soy. Es la impresión que dan las redes sociales, puedo ser dueño, dueña del mundo desde mi computadora o mi tableta, o ser protagonista de mi propia historia, a la carta. Si no me gusta, la borro. Por supuesto que es importante que los hombres compartan con las mujeres la crianza de los hijos, que puedan hacer cualquier trabajo doméstico, que tengan derecho a licencias para ocuparse de sus hijos, pero por qué no ser más creativos, se trata de reproducir los roles femeninos ancestrales o de cambiarlos? A veces suena a despojar a la mujer de lo único que le queda, la transmisión de ciertos valores, y no se piense que las mujeres no son transmisores de valores patriarcales, lo son, pero pueden ser también innovadoras. Tal como va la sociedad, las mujeres se repliegan más, están más confinadas y solas. Ahora, un hombre que es padre y madre, que es todo y todas, puede ser percibido como lo que seguro no es: una lucha por el poder en el fuero familiar. Se entiende, la totalidad del poder. Con el proyecto de mujeres portadoras, tal vez lleguemos a ver hombres que alquilen vientres para reproducirse, el problema no es moralina, el problema es el sistema neo liberal que va a explotar y convertir en mercancía barata al cuerpo celas mujeres. De ahí que no me convenzan los argumentos en pro de los vientres de alquiler... es la palabra que distorsiona todo, alquiler, dinero, y como consecuencia, consumo.

voy a seguir con este tema, pero ahora, una vez más, necesito tiempo para pensar más...

hasta muy pronto, espero...

pasa el tiempo y no se puede escribir

Pasa el tiempo veloz y no puedo sentarme a escribir y procesar todo lo que estoy viviendo en Francia. El Facebook absorbe mucha energía, es inmediato y sintético. La gente lo lee y comenta, mientras que este espacio es lento, silencioso, y solitario.
Tal vez sea una de las razones por las cuales se puede alimentar menos: las mujeres necesitamos participar de la vida, de la vida pública, social, de los movimientos ciudadanos para lo cual los medios no abundan. Ya he hablado muchas veces de esa marginalidad asumida como "natural", una fatalidad que toda mujer vive sin protestar.
Ayer leía artículos de opinión sobre la negativa de parte del partido socialista en Francia abrirle la puerta del Panteón a Olympia de Gouges, una de las primeras mujeres revolucionarias, quien redactó la Carta de los derechos de la mujer, en complemento a la Carta de los derechos del ciudadano. Sucede que la Revolución francesa no incluyó a las mujeres aunque haya sido utilizada simbólicamente (la Marianne), ha tenido que pasar mucho tiempo para que una mujer sea una ciudadana completa, con derecho al voto y a la independencia de la patria potestá del marido. Sí, hasta nuestra época contemporánea, la mujer era considerada como una menor de edad por la sociedad francesa, sigue siendo una ciudadana a medias, se duda de su palabra, de su discurso, si lo tiene, de lo que piensa y dice, en suma, la batalla por obtener derechos plenos, no está ganada.

No sé cuántas veces escucho decir, cuando voy a una tienda y pregunto por un artículo, o cuando leo algo en el periódico, la manera "femenina" como se trata el mundo. Nadie diría eso es más masculino, nadie se atreve a definir al masculinidad si no son los propios hombres, pero, la feminidad la define todo el mundo, desde la vendedora de zapatos, hasta la de ropa interior... Estamos, seguimos, confinadas a nuestros cuerpos, las mujeres mismas son las emisarias, las que mantienen la vigilancia sobre nuestra manera de actuar... (sic).

vi un video de una entrevista a un filósofo francés de perfil bajo, Medhi Bejhan Kacem, sobre a libido de las mujeres. El dice, sin miedo hacer el ridículo porque tiene razón, que es alucinante que sean los hombres, dede Freud, salvo Mélanie Kelin y Lou Andréa Salomé, que nadie conoce, que hayan sido hombres los que han tratado la libido femenina desde un idioma falogocentrista, es decir, el logos está esmaltado de patriarcado en sus representaciones más banales sin que las mujeres hayan participado en nada, o casi en nada. La retórica es enteramente masculina. Hemos sido obedientes y seguimos sin rostro.

Dos visiones sobre el libro de Trierweiler publicada en Babelia, El país, 29/9/

¿Son lícitas las memorias de Valérie Trierweiler?

El dilema: ¿fenómeno literario o simple venganza?

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PATRICIA DE SOUZA / ANA PALACIO 29 SEP 2014 - 12:31 CEST4

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Valérie Trierweiler, en pasado enero en un viaje a India. / FRANCE PRESS

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Reclamar el espacio

Por Patricia Souza

Valérie Trierweiler ha sacudido la reentré literaria en Francia y saca un libro donde revela todo sobre su relación con el presidente francés: el triángulo amoroso, frases lapidarias de Hollande sobre los franceses, escándalo. Hasta ahí tiene los ingredientes de un libelo, de un arreglo de cuentas para curar un abandono. Varias librerías deciden no venderlo. Mensaje: la literatura es un hecho separado del mundo real, no transitivo a la esfera pública. Trierweiler fue inmediatamente encerrada en el círculo inmanente de la loca histérica y celosa que escribe por dinero. Pocas personas han salido en su defensa y los literarios han sentido que el tema no les concernía. Argumentos: división entre vida pública y privada, derecho al secreto. Pero estas dos reglas corresponden a una división que viene del siglo XVIII y divide el trabajo en dos conceptos distintos en función del género: las mujeres tienen reservado el espacio íntimo, lo doméstico, y los hombres el público o el ejercicio de una ciudadanía plena. La gente se lanzó a comprar el libro, no solo por chismosa, sino porque les hablaba de sus propias vidas, de una mujer de extracto social bajo que es repudiada. Es la fuerza de la literatura popular contra su versión burguesa (no hay perlas sino lágrimas, no hay marcas sino desarraigo). Es el hecho pequeño, banal y cotidiano, llevado al espacio público, es el derecho al discurso negado a las mujeres en sociedad. Quizás este hecho histórico signifique que el ejercicio del discurso en lo público es también otra forma de hacer de la literatura un fenómeno vivo y social, en suma un hecho también político. Cuanto más lejos esté la literatura de las experiencias concretas, más fría será la mirada exterior. En este caso, la realidad se impone a la ficción con un libro que decide hablar, con todos sus excesos y pequeñeces, desde el espacio de la emoción, desde la no teatralización de la verdad.

Dañina y mediocre

Por Ana Palacio

Merci pour ce moment, de Valérie Trierweiler, es un libro de alcoba y mensajes de texto de teléfono, en el que las largas disquisiciones de la autora sobre su vocación de ayuda a niños y pobres no consiguen prender la atención del lector. Y lo mismo cabe decir de los excursos sobre François Hollande que trascienden su relación amorosa; los comentarios sobre el político o el amigo de sus amigos resultan artificiosos y se despegan del relato. Estamos, así, ante un vodevil que, pese a su liviandad y sin ni siquiera pretenderlo, atañe a los fundamentos mismos de la République.

Los medios franceses anunciaron a bombo y platillo que conoceríamos detalles escabrosos del presidente que cuestionarían su aptitud para gobernar Francia. La realidad, sin embargo, es bien otra: Valérie Trierweiler no descubre nada de interés. El hilván del libro son sus celos. Celos que confluyen en despecho, que culmina en el rechazo a un Hollande que le suplica volver en 29 mensajes telefónicos de texto enviados en un solo día. No estamos, así, ante el Otelo del siglo XXI.

Y no, Hollande no esconde un Mr. Hyde. Resulta ser un hombre como tantos, un hombre corriente parapetado en lo sentimental tras medias verdades, que simultánea dos relaciones, a quien le cuesta romper. Pero, si bien la mediocre venganza de Trierweiler va dirigida a la pareja, a quien alcanza es al presidente de una República francesa en cuyo ADN figuran las formas, las convenciones, la liturgia, la bienséance en fin. Cultura política esta que cristaliza en las unánimes y encendidas críticas —desde el aliado Manuel Valls hasta la némesis Marine LePen— porque esta desnudez íntima del rey carece de interés para los ciudadanos y es dañina para la institución.